وسورة {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} فيها إيجاب عبادته وحده لا شريك له، والتبري من عبادة كل ما سواه.
ولا يتمُّ أحدُ التوحيدين إلا بالآخر، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين في سُنَّة الفجر والوتر والمغرب، وقد ورد كذلك في سُنَّة المغرب القراءة بهاتين السورتين(1)؛ ليكون فاتحة العمل وخاتمته توحيدًا؛ إذ مبدأ النهار توحيدًا وخاتمته توحيدًا(2).
فالتوحيد المطلوب من العبد شَطره هو توحيد الأسماء والصفات.
ثانيًا: توحيد الأسماء والصِّفات أشرف العلوم وأهمها على الإطلاق:
إنَّ شرف العلم تابع لشرف معلومه؛ لوثوق النفس بأدلة وجوده وبراهينه، ولشدة الحاجة إلى معرفته وعِظم النفع بها.
ولا ريب أن أَجَلَّ مَعلوم وأعظمه وأكبره هو الله الذي لا إله إلا هو ربُّ العالمين، وقَيُّوم السموات والأرضين، الملك الحق المبين، الموصوف بالكمال كله، المنزه عن كل عيب ونقص وعن كل تشبيه وتمثيل في كماله.--------------------------------------------
(1) قد ثبت في «صحيح مسلم» (726) عن أبي هريرة رضي الله عنه: «أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَرَأَ فِي رَكعَتَي الفَجرِ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}».
وأخرج الترمذي (462) عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر: بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} في ركعة ركعة»، وأخرجه الدارمي بنحوه (1630)، وصححه الألباني في «صلاة التراويح» (ص 108).
وأخرج النسائي (922) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «رَمَقتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِشرين مَرَّةً يقرأ في الرَّكعَتَينِ بعد المغرب، وفي الرَّكعَتَين قبل الفجرِ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، وقال النووي في «المجموع» (3/ 385): «إسناده جيد»، وصححه الشيخ أحمد شاكر في «تحقيق المسند» (8/ 89)، والألباني في «السلسلة الصحيحة» (3328).
(2) انظر «اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة الجهمية» لابن القيم (ص 35، 36).
ولا يتمُّ أحدُ التوحيدين إلا بالآخر، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين في سُنَّة الفجر والوتر والمغرب، وقد ورد كذلك في سُنَّة المغرب القراءة بهاتين السورتين(1)؛ ليكون فاتحة العمل وخاتمته توحيدًا؛ إذ مبدأ النهار توحيدًا وخاتمته توحيدًا(2).
فالتوحيد المطلوب من العبد شَطره هو توحيد الأسماء والصفات.
ثانيًا: توحيد الأسماء والصِّفات أشرف العلوم وأهمها على الإطلاق:
إنَّ شرف العلم تابع لشرف معلومه؛ لوثوق النفس بأدلة وجوده وبراهينه، ولشدة الحاجة إلى معرفته وعِظم النفع بها.
ولا ريب أن أَجَلَّ مَعلوم وأعظمه وأكبره هو الله الذي لا إله إلا هو ربُّ العالمين، وقَيُّوم السموات والأرضين، الملك الحق المبين، الموصوف بالكمال كله، المنزه عن كل عيب ونقص وعن كل تشبيه وتمثيل في كماله.--------------------------------------------
(1) قد ثبت في «صحيح مسلم» (726) عن أبي هريرة رضي الله عنه: «أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَرَأَ فِي رَكعَتَي الفَجرِ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}».
وأخرج الترمذي (462) عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر: بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} في ركعة ركعة»، وأخرجه الدارمي بنحوه (1630)، وصححه الألباني في «صلاة التراويح» (ص 108).
وأخرج النسائي (922) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «رَمَقتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِشرين مَرَّةً يقرأ في الرَّكعَتَينِ بعد المغرب، وفي الرَّكعَتَين قبل الفجرِ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، وقال النووي في «المجموع» (3/ 385): «إسناده جيد»، وصححه الشيخ أحمد شاكر في «تحقيق المسند» (8/ 89)، والألباني في «السلسلة الصحيحة» (3328).
(2) انظر «اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة الجهمية» لابن القيم (ص 35، 36).
সুরা {কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন}-এ কেবল আল্লাহর ইবাদত করা ওয়াজিব হওয়া এবং তাঁর কোনো শরিক না থাকার বিষয়টি বিধৃত হয়েছে, এবং তিনি ছাড়া অন্য সব কিছুর ইবাদত থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দেওয়া হয়েছে।
তাওহিদের দুই প্রকারের (তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ ও তাওহিদুল উলুহিয়্যাহ) একটি অপরটি ছাড়া পূর্ণ হয় না। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সুন্নত, বিতর এবং মাগরিবের নামাজে এই দুই সুরা পাঠ করতেন। মাগরিবের সুন্নতেও এই দুই সুরা পাঠ করার কথা বর্ণিত হয়েছে(১); যাতে আমলের শুরু এবং শেষ তাওহিদের মাধ্যমে হয়। যেহেতু দিনের শুরু হয় তাওহিদের মাধ্যমে এবং সমাপ্তিও হয় তাওহিদের মাধ্যমে(২)।
বান্দার কাছে কাঙ্ক্ষিত তাওহিদের একটি অংশ হলো আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলি)-এর তাওহিদ।
দ্বিতীয়ত: আসমা ওয়াস-সিফাতের তাওহিদ হলো সর্বশ্রেষ্ঠ এবং নিরঙ্কুশভাবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান:
নিশ্চয়ই কোনো বিদ্যার মর্যাদা নির্ভর করে সেই বিষয়ের মর্যাদার ওপর যা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা হচ্ছে; কারণ সেই বিষয়ের অস্তিত্বের দলিল ও প্রমাণের প্রতি আত্মার অটল বিশ্বাস থাকে এবং তা জানার প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত তীব্র ও তাতে বড় ধরনের কল্যাণ নিহিত থাকে।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সবচেয়ে মহান, শ্রেষ্ঠ ও বড় জ্ঞাতব্য বিষয় হলেন আল্লাহ; যিনি ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই, যিনি বিশ্বজগতের রব, আসমানসমূহ ও জমিনসমূহের ধারক ও পরিচালক, চিরন্তন সত্য মালিক, যিনি সর্বপ্রকার পূর্ণতা দ্বারা গুণান্বিত, সকল প্রকার দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র এবং তাঁর পূর্ণতায় যে কোনো সাদৃশ্য ও উপমা থেকে মুক্ত।--------------------------------------------
(১) ‘সহিহ মুসলিম’ (৭২৬)-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের দুই রাকাতে পাঠ করতেন: {কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন} এবং {কুল হুয়াল্লাহু আহাদ}’।
তিরমিজি (৪৬২) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিতরের প্রতি রাকাতে যথাক্রমে পাঠ করতেন: {সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা}, {কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন} এবং {কুল হুয়াল্লাহু আহাদ}’। দারেমি-ও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (১৬৩০), আর আলবানি ‘সালাতুত তারাবিহ’ (পৃ. ১০৮) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
নাসাঈ (৯২২) ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বিশবার মাগরিবের পরবর্তী দুই রাকাত এবং ফজরের পূর্ববর্তী দুই রাকাতে পাঠ করতে দেখেছি: {কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন} এবং {কুল হুয়াল্লাহু আহাদ}’। ইমাম নববী ‘আল-মাজমু’ (৩/ ৩৮৫) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদ উত্তম’, এবং শেখ আহমদ শাকির ‘তাহকিকুল মুসনাদ’ (৮/ ৮৯) ও আলবানি ‘আস-সিলসিলাতুস সহিহা’ (৩৩২৮) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(২) দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘ইজতিমাউল জুইউশ আল-ইসলামিয়্যাহ আলা গাযউইল মুয়াত্তিলাল জাহমিয়্যাহ’ (পৃ. ৩৫, ৩৬)।
তাওহিদের দুই প্রকারের (তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ ও তাওহিদুল উলুহিয়্যাহ) একটি অপরটি ছাড়া পূর্ণ হয় না। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের সুন্নত, বিতর এবং মাগরিবের নামাজে এই দুই সুরা পাঠ করতেন। মাগরিবের সুন্নতেও এই দুই সুরা পাঠ করার কথা বর্ণিত হয়েছে(১); যাতে আমলের শুরু এবং শেষ তাওহিদের মাধ্যমে হয়। যেহেতু দিনের শুরু হয় তাওহিদের মাধ্যমে এবং সমাপ্তিও হয় তাওহিদের মাধ্যমে(২)।
বান্দার কাছে কাঙ্ক্ষিত তাওহিদের একটি অংশ হলো আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলি)-এর তাওহিদ।
দ্বিতীয়ত: আসমা ওয়াস-সিফাতের তাওহিদ হলো সর্বশ্রেষ্ঠ এবং নিরঙ্কুশভাবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান:
নিশ্চয়ই কোনো বিদ্যার মর্যাদা নির্ভর করে সেই বিষয়ের মর্যাদার ওপর যা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা হচ্ছে; কারণ সেই বিষয়ের অস্তিত্বের দলিল ও প্রমাণের প্রতি আত্মার অটল বিশ্বাস থাকে এবং তা জানার প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত তীব্র ও তাতে বড় ধরনের কল্যাণ নিহিত থাকে।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সবচেয়ে মহান, শ্রেষ্ঠ ও বড় জ্ঞাতব্য বিষয় হলেন আল্লাহ; যিনি ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই, যিনি বিশ্বজগতের রব, আসমানসমূহ ও জমিনসমূহের ধারক ও পরিচালক, চিরন্তন সত্য মালিক, যিনি সর্বপ্রকার পূর্ণতা দ্বারা গুণান্বিত, সকল প্রকার দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র এবং তাঁর পূর্ণতায় যে কোনো সাদৃশ্য ও উপমা থেকে মুক্ত।--------------------------------------------
(১) ‘সহিহ মুসলিম’ (৭২৬)-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজরের দুই রাকাতে পাঠ করতেন: {কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন} এবং {কুল হুয়াল্লাহু আহাদ}’।
তিরমিজি (৪৬২) ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিতরের প্রতি রাকাতে যথাক্রমে পাঠ করতেন: {সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা}, {কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন} এবং {কুল হুয়াল্লাহু আহাদ}’। দারেমি-ও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (১৬৩০), আর আলবানি ‘সালাতুত তারাবিহ’ (পৃ. ১০৮) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
নাসাঈ (৯২২) ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বিশবার মাগরিবের পরবর্তী দুই রাকাত এবং ফজরের পূর্ববর্তী দুই রাকাতে পাঠ করতে দেখেছি: {কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন} এবং {কুল হুয়াল্লাহু আহাদ}’। ইমাম নববী ‘আল-মাজমু’ (৩/ ৩৮৫) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদ উত্তম’, এবং শেখ আহমদ শাকির ‘তাহকিকুল মুসনাদ’ (৮/ ৮৯) ও আলবানি ‘আস-সিলসিলাতুস সহিহা’ (৩৩২৮) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(২) দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘ইজতিমাউল জুইউশ আল-ইসলামিয়্যাহ আলা গাযউইল মুয়াত্তিলাল জাহমিয়্যাহ’ (পৃ. ৩৫, ৩৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)