فهو تعالى لا يماثله ولا يشبهه شيء من خلقه، لا في ذاته ولا في صفاته.
يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي: "أي: ليس يشبهه تعالى ولا يماثله شيء من مخلوقاته، لا في ذاته، ولا في أسمائه، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، لأن أسماءه كلها حسنى، وصفاته صفة كمال وعظمة، وأفعاله تعالى أوجد بها المخلوقات العظيمة من غير مشارك، فليس كمثله شيء؛ لانفراده وتوحده بالكمال من كل وجه"(1).
وفي هذا المعنى يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "فإذا كان له [تعالى] ذات حقيقة لا تماثل الذوات، فالذات متصفة بصفات حقيقة لا تماثل صفات سائر الذوات"(2).
ثانيًا: الإجماع:
يقول ابن أبي يعلى: "وقد أجمع أهل القبلة: أن إثبات الباري سبحانه إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وكيفية، وأن إثبات الصفات للباري سبحانه إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وكيفية، وأنها صفات لا تشبه صفات البرية، ولا تدرك حقيقة علمها بالفكر والروية"(3).
الأمر الرابع: تقرير العلماء لهذه القاعدة في عباراتهم.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - في بيان كثرة من نقل عنه تقرير هذه القاعدة ونصرها-: "وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوًا منه من العلماء من لا يحصى عددهم: مثل أبي بكر الإسماعيلي، والإمام يحيى بن عمار السِّجزي، وشيخ الإسلام أبي إسماعيل الهروي صاحب (منازل السائرين) و (ذم الكلام)، وهو أشهر من أن يوصف، وشيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني، وأبي عمر بن عبد البر--------------------------------------------
(1) تيسير الكريم الرحمن للشيخ السعدي (ص: 754).
(2) التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع (ص: 43).
(3) ينظر: طبقات الحنابلة (2/ 208).
يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي: "أي: ليس يشبهه تعالى ولا يماثله شيء من مخلوقاته، لا في ذاته، ولا في أسمائه، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، لأن أسماءه كلها حسنى، وصفاته صفة كمال وعظمة، وأفعاله تعالى أوجد بها المخلوقات العظيمة من غير مشارك، فليس كمثله شيء؛ لانفراده وتوحده بالكمال من كل وجه"(1).
وفي هذا المعنى يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "فإذا كان له [تعالى] ذات حقيقة لا تماثل الذوات، فالذات متصفة بصفات حقيقة لا تماثل صفات سائر الذوات"(2).
ثانيًا: الإجماع:
يقول ابن أبي يعلى: "وقد أجمع أهل القبلة: أن إثبات الباري سبحانه إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وكيفية، وأن إثبات الصفات للباري سبحانه إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وكيفية، وأنها صفات لا تشبه صفات البرية، ولا تدرك حقيقة علمها بالفكر والروية"(3).
الأمر الرابع: تقرير العلماء لهذه القاعدة في عباراتهم.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - في بيان كثرة من نقل عنه تقرير هذه القاعدة ونصرها-: "وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوًا منه من العلماء من لا يحصى عددهم: مثل أبي بكر الإسماعيلي، والإمام يحيى بن عمار السِّجزي، وشيخ الإسلام أبي إسماعيل الهروي صاحب (منازل السائرين) و (ذم الكلام)، وهو أشهر من أن يوصف، وشيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني، وأبي عمر بن عبد البر--------------------------------------------
(1) تيسير الكريم الرحمن للشيخ السعدي (ص: 754).
(2) التدمرية: تحقيق الإثبات للأسماء والصفات وحقيقة الجمع بين القدر والشرع (ص: 43).
(3) ينظر: طبقات الحنابلة (2/ 208).
অতএব তিনি মহান, তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তাঁর সমতুল্য নয়, তাঁর সত্তার ক্ষেত্রেও নয় এবং তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রেও নয়।
শায়খ আব্দুর রহমান আস-সা’দী বলেন: "অর্থাৎ: মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নন এবং কোনো কিছুই তাঁর সমতুল্য নয়; তাঁর সত্তায় নয়, তাঁর নামসমূহে নয়, তাঁর গুণাবলিতে নয় এবং তাঁর কার্যাবলিতেও নয়। কারণ তাঁর সকল নামই অতীব সুন্দর, তাঁর গুণাবলি হলো পূর্ণতা ও মহত্ত্বের গুণ, আর তাঁর কার্যাবলির মাধ্যমে তিনি মহান সৃষ্টিরাজিকে কোনো অংশীদার ছাড়াই অস্তিত্ব দান করেছেন। সুতরাং কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; কেননা তিনি সর্বদিক থেকে পূর্ণতায় একক ও অদ্বিতীয়"(১)।
এই অর্থেই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "যখন তাঁর [মহান আল্লাহর] এমন এক প্রকৃত সত্তা রয়েছে যা অন্য কোনো সত্তার সদৃশ নয়, তখন সেই সত্তা এমন সব প্রকৃত গুণে গুণান্বিত যা অন্য সকল সত্তার গুণাবলির সদৃশ নয়"(২)।
দ্বিতীয়ত: ইজমা (ঐক্যমত):
ইবনে আবি ইয়া’লা বলেন: "আহলে কিবলা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে: সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার (অস্তিত্ব) সাব্যস্ত করা কেবল তাঁর অস্তিত্বেরই সাব্যস্তকরণ, কোনো সীমাবদ্ধতা বা ধরণ সাব্যস্তকরণ নয়। আর সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার গুণাবলি সাব্যস্ত করা কেবল সেগুলোর অস্তিত্বেরই সাব্যস্তকরণ, কোনো সীমাবদ্ধতা বা ধরণ সাব্যস্তকরণ নয়। আর নিশ্চয়ই সেগুলো এমন গুণাবলি যা সৃষ্টির গুণাবলির সদৃশ নয় এবং চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমে সেগুলোর প্রকৃত জ্ঞান অনুধাবন করা সম্ভব নয়"(৩)।
চতুর্থ বিষয়: আলেমগণের নিজ নিজ উক্তিতে এই মূলনীতির বর্ণনা।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—যাঁদের থেকে এই মূলনীতির বর্ণনা ও সমর্থন পাওয়া গেছে তাঁদের আধিক্য বর্ণনা করতে গিয়ে—বলেন: "খাত্তাবি যে কথা উল্লেখ করেছেন, তার অনুরূপ কথা অসংখ্য আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে: যেমন আবু বকর আল-ইসমাঈলি, ইমাম ইয়াহইয়া বিন আম্মার আস-সিজজি, শাইখুল ইসলাম আবু ইসমাইল আল-হারায়ি—যিনি (মানাযিলুস সায়িরিন) ও (যাম্মুল কালাম)-এর লেখক এবং তিনি বর্ণনাতীত প্রসিদ্ধ—শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবূনি এবং আবু উমর ইবনে আব্দুল বার।--------------------------------------------
(১) শায়খ সা’দী রচিত তায়সিরুল কারীমির রহমান (পৃষ্ঠা: ৭৫৪)।
(২) আত-তাদমুরিয়্যাহ: তাহকীকুল ইসবাত লিল আসমায়ি ওয়াস সিফাত ওয়া হাকীকাতুল জাম’ই বাইনাল কাদারি ওয়াশ শার’ই (পৃষ্ঠা: ৪৩)।
(৩) দেখুন: তাবাকাতুল হানাবিলাহ (২/ ২০৮)।
শায়খ আব্দুর রহমান আস-সা’দী বলেন: "অর্থাৎ: মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নন এবং কোনো কিছুই তাঁর সমতুল্য নয়; তাঁর সত্তায় নয়, তাঁর নামসমূহে নয়, তাঁর গুণাবলিতে নয় এবং তাঁর কার্যাবলিতেও নয়। কারণ তাঁর সকল নামই অতীব সুন্দর, তাঁর গুণাবলি হলো পূর্ণতা ও মহত্ত্বের গুণ, আর তাঁর কার্যাবলির মাধ্যমে তিনি মহান সৃষ্টিরাজিকে কোনো অংশীদার ছাড়াই অস্তিত্ব দান করেছেন। সুতরাং কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; কেননা তিনি সর্বদিক থেকে পূর্ণতায় একক ও অদ্বিতীয়"(১)।
এই অর্থেই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "যখন তাঁর [মহান আল্লাহর] এমন এক প্রকৃত সত্তা রয়েছে যা অন্য কোনো সত্তার সদৃশ নয়, তখন সেই সত্তা এমন সব প্রকৃত গুণে গুণান্বিত যা অন্য সকল সত্তার গুণাবলির সদৃশ নয়"(২)।
দ্বিতীয়ত: ইজমা (ঐক্যমত):
ইবনে আবি ইয়া’লা বলেন: "আহলে কিবলা এ বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে: সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার (অস্তিত্ব) সাব্যস্ত করা কেবল তাঁর অস্তিত্বেরই সাব্যস্তকরণ, কোনো সীমাবদ্ধতা বা ধরণ সাব্যস্তকরণ নয়। আর সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার গুণাবলি সাব্যস্ত করা কেবল সেগুলোর অস্তিত্বেরই সাব্যস্তকরণ, কোনো সীমাবদ্ধতা বা ধরণ সাব্যস্তকরণ নয়। আর নিশ্চয়ই সেগুলো এমন গুণাবলি যা সৃষ্টির গুণাবলির সদৃশ নয় এবং চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমে সেগুলোর প্রকৃত জ্ঞান অনুধাবন করা সম্ভব নয়"(৩)।
চতুর্থ বিষয়: আলেমগণের নিজ নিজ উক্তিতে এই মূলনীতির বর্ণনা।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ—যাঁদের থেকে এই মূলনীতির বর্ণনা ও সমর্থন পাওয়া গেছে তাঁদের আধিক্য বর্ণনা করতে গিয়ে—বলেন: "খাত্তাবি যে কথা উল্লেখ করেছেন, তার অনুরূপ কথা অসংখ্য আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে: যেমন আবু বকর আল-ইসমাঈলি, ইমাম ইয়াহইয়া বিন আম্মার আস-সিজজি, শাইখুল ইসলাম আবু ইসমাইল আল-হারায়ি—যিনি (মানাযিলুস সায়িরিন) ও (যাম্মুল কালাম)-এর লেখক এবং তিনি বর্ণনাতীত প্রসিদ্ধ—শাইখুল ইসলাম আবু উসমান আস-সাবূনি এবং আবু উমর ইবনে আব্দুল বার।--------------------------------------------
(১) শায়খ সা’দী রচিত তায়সিরুল কারীমির রহমান (পৃষ্ঠা: ৭৫৪)।
(২) আত-তাদমুরিয়্যাহ: তাহকীকুল ইসবাত লিল আসমায়ি ওয়াস সিফাত ওয়া হাকীকাতুল জাম’ই বাইনাল কাদারি ওয়াশ শার’ই (পৃষ্ঠা: ৪৩)।
(৩) দেখুন: তাবাকাতুল হানাবিলাহ (২/ ২০৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 441)