ومن إثبات حكمة تعود إلى العباد، جعلوا هذه الحكمة لا تتم إلا بأن يكون العباد هم الخالقين لأفعالهم وهذا قول المعتزلة.
أما أهل السنة فلم يلزمهم لازم من هذه اللوازم الباطلة، ولذلك جاء مذهبهم وسطا في باب القدر.
الأمر الرابع: توضيح مراد المصنف.
كلام المصنف هنا هو من باب أنه إذا كان من المعلوم أن الدليل يجب طرده، وهو ملزوم للمدلول عليه، فيلزم من ثبوت الدليل ثبوت المدلول عليه، ولا يجب عكسه، فلا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول عليه.
وهذا كالمخلوقات، فإنها آية للخالق، فيلزم من ثبوتها ثبوت الخالق، ولا يلزم من وجود الخالق وجودها.
فإذا كان دليل المتأخرين من الأشاعرة ومن وافقهم على إثبات تلك الصفات السبع أو الثمان التي أقروا بها هو العقل، فأجاب المصنف بأنه يمكن إثبات الصفات الأخرى التي نفاها هؤلاء بنظير الدليل الذي استدل به هؤلاء على الصفات السبع أو الثمان التي أثبتوها، وذلك من باب طرد الدليل فقال المصنف: "يمكن إثبات هذه الصفات بنظير ما أثبتَّ به تلك من العقليات" فكما أثبتم القدرة بالفعل، والتخصيص بالإرادة، والعلم بالإحكام، وبقية الصفات، كالحياة والسمع والبصر؛ لأنها من لوازم الحياة، فكذلك بقية الصفات.
وضرب أمثلة على ذلك
المثال الأول: إثبات "صفة الرحمة"
فإذا كان المخالف يستدل على "أن الفعل الحادث دل على القدرة" فإن طرد الدليل يوجب أن "يقال: نفع العباد بالإحسان إليهم يدل على الرحمة، كدلالة
أما أهل السنة فلم يلزمهم لازم من هذه اللوازم الباطلة، ولذلك جاء مذهبهم وسطا في باب القدر.
الأمر الرابع: توضيح مراد المصنف.
كلام المصنف هنا هو من باب أنه إذا كان من المعلوم أن الدليل يجب طرده، وهو ملزوم للمدلول عليه، فيلزم من ثبوت الدليل ثبوت المدلول عليه، ولا يجب عكسه، فلا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول عليه.
وهذا كالمخلوقات، فإنها آية للخالق، فيلزم من ثبوتها ثبوت الخالق، ولا يلزم من وجود الخالق وجودها.
فإذا كان دليل المتأخرين من الأشاعرة ومن وافقهم على إثبات تلك الصفات السبع أو الثمان التي أقروا بها هو العقل، فأجاب المصنف بأنه يمكن إثبات الصفات الأخرى التي نفاها هؤلاء بنظير الدليل الذي استدل به هؤلاء على الصفات السبع أو الثمان التي أثبتوها، وذلك من باب طرد الدليل فقال المصنف: "يمكن إثبات هذه الصفات بنظير ما أثبتَّ به تلك من العقليات" فكما أثبتم القدرة بالفعل، والتخصيص بالإرادة، والعلم بالإحكام، وبقية الصفات، كالحياة والسمع والبصر؛ لأنها من لوازم الحياة، فكذلك بقية الصفات.
وضرب أمثلة على ذلك
المثال الأول: إثبات "صفة الرحمة"
فإذا كان المخالف يستدل على "أن الفعل الحادث دل على القدرة" فإن طرد الدليل يوجب أن "يقال: نفع العباد بالإحسان إليهم يدل على الرحمة، كدلالة
বান্দাদের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী হিকমত (প্রজ্ঞা) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তারা এই হিকমতকে এমন পর্যায়ে নিয়ে গেছে যে, এটি পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না বান্দারা নিজেরাই তাদের কর্মের স্রষ্টা হবে। আর এটি মুতাজিলাদের অভিমত।
পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহর ক্ষেত্রে এই বাতিল অনিবার্য পরিণামগুলোর কোনোটিই প্রযোজ্য হয় না। একারণেই তাকদিরের অধ্যায়ে তাদের মাযহাব মধ্যপন্থা হিসেবে গণ্য হয়েছে।
চতুর্থ বিষয়: গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য স্পষ্টকরণ।
এখানে গ্রন্থকারের বক্তব্য এই নীতির অন্তর্ভুক্ত যে, যখন এটি জানা কথা যে দলিলের দাবি সর্বত্র সমভাবে প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক এবং এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের (মাদলুল) জন্য অপরিহার্য, তখন দলিল সাব্যস্ত হওয়া থেকে উদ্দিষ্ট বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। তবে এর বিপরীত হওয়া আবশ্যক নয়; অর্থাৎ দলিল না থাকা থেকে উদ্দিষ্ট বিষয়টি অনুপস্থিত থাকা অনিবার্য নয়।
আর এটি সৃষ্টির মতো; কেননা সৃষ্টি স্রষ্টার অস্তিত্বের নিদর্শন। সুতরাং সৃষ্টি সাব্যস্ত হওয়া থেকে স্রষ্টার অস্তিত্ব সাব্যস্ত হওয়া অনিবার্য, কিন্তু স্রষ্টার অস্তিত্ব থেকে (সর্বদা) সৃষ্টির অস্তিত্ব থাকা অনিবার্য নয়।
যদি পরবর্তী যুগের আশআরিগণ এবং তাদের অনুসারীদের সেই সাতটি বা আটটি সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করার দলিল যুক্তি (আকল) হয়ে থাকে যা তারা স্বীকার করেছেন, তবে গ্রন্থকার এর উত্তরে বলেছেন যে, তারা যেসব সিফাত অস্বীকার করেছেন সেগুলোও সেই একই দলিলের অনুরূপ দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত করা সম্ভব যার মাধ্যমে তারা ওই সাতটি বা আটটি সিফাত সাব্যস্ত করেছেন। আর এটি দলিলের ধারাবাহিক প্রয়োগের (তরদুদ দলিল) অন্তর্ভুক্ত। তাই গ্রন্থকার বলেছেন: "আপনি যে যুক্তির মাধ্যমে ওই সিফাতগুলো সাব্যস্ত করেছেন, ঠিক তার অনুরূপ যুক্তির মাধ্যমেই এই সিফাতগুলোও সাব্যস্ত করা সম্ভব।" সুতরাং যেভাবে আপনারা কর্মের মাধ্যমে কুদরত (ক্ষমতা), বিশেষায়নের মাধ্যমে ইরাদাহ (ইচ্ছা), সুনিপুণতার মাধ্যমে ইলম (জ্ঞান) এবং অন্যান্য সিফাত যেমন হায়াত (জীবন), শ্রবণ ও দৃষ্টি সাব্যস্ত করেছেন—যেহেতু এগুলো জীবনের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য—তেমনিভাবে অবশিষ্ট সিফাতগুলোও সাব্যস্ত হবে।
তিনি এর ওপর কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন:
প্রথম উদাহরণ: "রহমত" (দয়া) গুণটি সাব্যস্ত করা।
সুতরাং বিরোধী পক্ষ যদি এই মর্মে দলিল পেশ করে যে "নতুন সৃষ্ট কর্ম ক্ষমতার প্রমাণ দেয়", তবে দলিলের ধারাবাহিক প্রয়োগ এটি আবশ্যক করে যে, এ কথা বলা হবে: "বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহের মাধ্যমে তাদের উপকার করা রহমতের প্রমাণ দেয়, যেমনটি প্রমাণ দেয়..."
পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহর ক্ষেত্রে এই বাতিল অনিবার্য পরিণামগুলোর কোনোটিই প্রযোজ্য হয় না। একারণেই তাকদিরের অধ্যায়ে তাদের মাযহাব মধ্যপন্থা হিসেবে গণ্য হয়েছে।
চতুর্থ বিষয়: গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য স্পষ্টকরণ।
এখানে গ্রন্থকারের বক্তব্য এই নীতির অন্তর্ভুক্ত যে, যখন এটি জানা কথা যে দলিলের দাবি সর্বত্র সমভাবে প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক এবং এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের (মাদলুল) জন্য অপরিহার্য, তখন দলিল সাব্যস্ত হওয়া থেকে উদ্দিষ্ট বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। তবে এর বিপরীত হওয়া আবশ্যক নয়; অর্থাৎ দলিল না থাকা থেকে উদ্দিষ্ট বিষয়টি অনুপস্থিত থাকা অনিবার্য নয়।
আর এটি সৃষ্টির মতো; কেননা সৃষ্টি স্রষ্টার অস্তিত্বের নিদর্শন। সুতরাং সৃষ্টি সাব্যস্ত হওয়া থেকে স্রষ্টার অস্তিত্ব সাব্যস্ত হওয়া অনিবার্য, কিন্তু স্রষ্টার অস্তিত্ব থেকে (সর্বদা) সৃষ্টির অস্তিত্ব থাকা অনিবার্য নয়।
যদি পরবর্তী যুগের আশআরিগণ এবং তাদের অনুসারীদের সেই সাতটি বা আটটি সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করার দলিল যুক্তি (আকল) হয়ে থাকে যা তারা স্বীকার করেছেন, তবে গ্রন্থকার এর উত্তরে বলেছেন যে, তারা যেসব সিফাত অস্বীকার করেছেন সেগুলোও সেই একই দলিলের অনুরূপ দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত করা সম্ভব যার মাধ্যমে তারা ওই সাতটি বা আটটি সিফাত সাব্যস্ত করেছেন। আর এটি দলিলের ধারাবাহিক প্রয়োগের (তরদুদ দলিল) অন্তর্ভুক্ত। তাই গ্রন্থকার বলেছেন: "আপনি যে যুক্তির মাধ্যমে ওই সিফাতগুলো সাব্যস্ত করেছেন, ঠিক তার অনুরূপ যুক্তির মাধ্যমেই এই সিফাতগুলোও সাব্যস্ত করা সম্ভব।" সুতরাং যেভাবে আপনারা কর্মের মাধ্যমে কুদরত (ক্ষমতা), বিশেষায়নের মাধ্যমে ইরাদাহ (ইচ্ছা), সুনিপুণতার মাধ্যমে ইলম (জ্ঞান) এবং অন্যান্য সিফাত যেমন হায়াত (জীবন), শ্রবণ ও দৃষ্টি সাব্যস্ত করেছেন—যেহেতু এগুলো জীবনের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য—তেমনিভাবে অবশিষ্ট সিফাতগুলোও সাব্যস্ত হবে।
তিনি এর ওপর কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন:
প্রথম উদাহরণ: "রহমত" (দয়া) গুণটি সাব্যস্ত করা।
সুতরাং বিরোধী পক্ষ যদি এই মর্মে দলিল পেশ করে যে "নতুন সৃষ্ট কর্ম ক্ষমতার প্রমাণ দেয়", তবে দলিলের ধারাবাহিক প্রয়োগ এটি আবশ্যক করে যে, এ কথা বলা হবে: "বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহের মাধ্যমে তাদের উপকার করা রহমতের প্রমাণ দেয়, যেমনটি প্রমাণ দেয়..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 379)