التخصيص على المشيئة"
المثال الثاني: إثبات "صفات المحبة والبغض والحكمة"
قال المصنف: "وإكرام الطائعين يدل على محبتهم، وعقاب الكفار يدل على بغضهم، كما قد ثبت بالشاهد والخبر من إكرام أوليائه وعقاب أعدائه، والغايات المحمودة في مفعولاته ومأموراته- وهي ما تنتهي إليه مفعولاته ومأموراته من العواقب الحميدة- تدل على حكمته البالغة كما يدل التخصيص على المشيئة وأَوْلَى، لقوة العلة الغائية، ولهذا كان ما في القرآن من بيان ما في مخلوقاته من النعم والحكم أعظم مما في القرآن من بيان ما فيها من الدلالة على محض المشيئة"
وهذا مبني على قول أهل السنة أن لله حكمة في كل ما خلق، بل له في ذلك حكمة ورحمة.
المتن
قال المصنف رحمه الله: «وإن كان المخاطب ممن ينكر الصفات، ويقر بالأسماء كالمعتزلي، الذي يقول: إنه حي عليم قدير، وينكر أن يتصف بالحياة والعلم والقدرة.
قيل له: لا فرق بين إثبات الأسماء وبين إثبات الصفات، فإنك إن قلت: إثبات الحياة والعلم والقدرة يقتضي تشبيهًا وتجسيمًا، لأنّا لا نجد في الشاهد متصفًا بالصفات إلا ما هو جسم. قيل لك: ولا تجد في الشاهد ما هو مسمى بأنه حي عليم قدير إلا ما هو جسم، فإن نفيت ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد إلا لجسم فانف الأسماء، بل وكلَّ شيء لأنك لا تجده في الشاهد إلا لجسم.
فكل ما يحتج به من نفى الصفات، يحتج به نافي الأسماء الحسنى، فما كان جوابًا لذلك كان جوابًا لمثبتي الصفات".
المثال الثاني: إثبات "صفات المحبة والبغض والحكمة"
قال المصنف: "وإكرام الطائعين يدل على محبتهم، وعقاب الكفار يدل على بغضهم، كما قد ثبت بالشاهد والخبر من إكرام أوليائه وعقاب أعدائه، والغايات المحمودة في مفعولاته ومأموراته- وهي ما تنتهي إليه مفعولاته ومأموراته من العواقب الحميدة- تدل على حكمته البالغة كما يدل التخصيص على المشيئة وأَوْلَى، لقوة العلة الغائية، ولهذا كان ما في القرآن من بيان ما في مخلوقاته من النعم والحكم أعظم مما في القرآن من بيان ما فيها من الدلالة على محض المشيئة"
وهذا مبني على قول أهل السنة أن لله حكمة في كل ما خلق، بل له في ذلك حكمة ورحمة.
المتن
قال المصنف رحمه الله: «وإن كان المخاطب ممن ينكر الصفات، ويقر بالأسماء كالمعتزلي، الذي يقول: إنه حي عليم قدير، وينكر أن يتصف بالحياة والعلم والقدرة.
قيل له: لا فرق بين إثبات الأسماء وبين إثبات الصفات، فإنك إن قلت: إثبات الحياة والعلم والقدرة يقتضي تشبيهًا وتجسيمًا، لأنّا لا نجد في الشاهد متصفًا بالصفات إلا ما هو جسم. قيل لك: ولا تجد في الشاهد ما هو مسمى بأنه حي عليم قدير إلا ما هو جسم، فإن نفيت ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد إلا لجسم فانف الأسماء، بل وكلَّ شيء لأنك لا تجده في الشاهد إلا لجسم.
فكل ما يحتج به من نفى الصفات، يحتج به نافي الأسماء الحسنى، فما كان جوابًا لذلك كان جوابًا لمثبتي الصفات".
ইচ্ছার ওপর সুনির্দিষ্টকরণের প্রমাণ
দ্বিতীয় উদাহরণ: "মহব্বত, ঘৃণা ও প্রজ্ঞার গুণাবলী" সাব্যস্তকরণ
গ্রন্থকার বলেন: "আনুগত্যকারীদের সম্মান করা তাদের প্রতি আল্লাহর মহব্বতের (ভালোবাসার) প্রমাণ দেয়, আর কাফেরদের শাস্তি দেওয়া তাদের প্রতি তাঁর ঘৃণার প্রমাণ দেয়। যেমনটি আল্লাহর বন্ধুদের সম্মান করা এবং তাঁর শত্রুদের শাস্তি দেওয়ার বিষয়টি দৃষ্টান্ত ও ওহীর মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর কাজ ও নির্দেশনাবলির মধ্যে যে প্রশংসনীয় উদ্দেশ্যসমূহ রয়েছে—অর্থাৎ তাঁর কাজ ও নির্দেশনাবলি যে সকল প্রশংসনীয় পরিণতির দিকে পর্যবসিত হয়—তা তাঁর সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞার প্রমাণ দেয়; যেমনটি সুনির্দিষ্টকরণ তাঁর ইচ্ছার প্রমাণ দেয়, বরং এটি আরও জোরালোভাবে প্রমাণ করে; কারণ চূড়ান্ত উদ্দেশ্যের কারণটি অত্যন্ত শক্তিশালী। এই কারণেই কুরআনে তাঁর সৃষ্টির মধ্যস্থিত নেয়ামত ও প্রজ্ঞার যে বর্ণনা রয়েছে, তা নিছক তাঁর ইচ্ছা প্রদর্শনের বর্ণনার চেয়ে অনেক বেশি মহান।"
এটি আহলুস সুন্নাহর এই মতের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তাতে তাঁর প্রজ্ঞা রয়েছে, বরং তাতে তাঁর প্রজ্ঞা ও রহমত রয়েছে।
মূল পাঠ্য
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি সম্বোধিত ব্যক্তি এমন কেউ হয় যে গুণাবলী (সিফাত) অস্বীকার করে কিন্তু নামসমূহ (আসমা) স্বীকার করে, যেমন মুতাজিলা; যারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি চিরঞ্জীব (হাই), সর্বজ্ঞ (আলিম), সর্বশক্তিমান (কাদির), কিন্তু তিনি জীবন (হায়াত), জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরত) গুণের অধিকারী হওয়াকে অস্বীকার করে।
তাকে বলা হবে: নামসমূহ সাব্যস্ত করা এবং গুণাবলী সাব্যস্ত করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ আপনি যদি বলেন: জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতা সাব্যস্ত করা সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ও দেহধারী সাব্যস্তকরণ (তাজসিম) অপরিহার্য করে তোলে, কারণ আমরা দৃশ্যমান জগতে কোনো কিছুকে গুণান্বিত হতে দেখি না যদি না তা দেহ (জিসম) হয়। তবে আপনাকে বলা হবে: আপনি দৃশ্যমান জগতে এমন কাউকেও চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান নামে নামধারী হতে দেখেন না যদি না তা দেহ হয়। সুতরাং আপনি যা অস্বীকার করেছেন তা যদি কেবল এই কারণে হয় যে আপনি দৃশ্যমান জগতে তা দেহ ছাড়া খুঁজে পাননি, তবে আল্লাহর নামসমূহকেও অস্বীকার করুন, বরং প্রতিটি জিনিসকেই অস্বীকার করুন; কারণ আপনি দৃশ্যমান জগতে দেহ ছাড়া কোনো কিছুর অস্তিত্ব খুঁজে পান না।
অতএব, গুণাবলী অস্বীকারকারী যে সকল যুক্তি পেশ করে, আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ অস্বীকারকারীও সেই একই যুক্তি পেশ করে। সুতরাং সেই ক্ষেত্রে যে উত্তর প্রযোজ্য হবে, তাই হবে গুণাবলী সাব্যস্তকারীদের পক্ষ থেকে (অস্বীকারকারীদের প্রতি) সঠিক উত্তর।"
দ্বিতীয় উদাহরণ: "মহব্বত, ঘৃণা ও প্রজ্ঞার গুণাবলী" সাব্যস্তকরণ
গ্রন্থকার বলেন: "আনুগত্যকারীদের সম্মান করা তাদের প্রতি আল্লাহর মহব্বতের (ভালোবাসার) প্রমাণ দেয়, আর কাফেরদের শাস্তি দেওয়া তাদের প্রতি তাঁর ঘৃণার প্রমাণ দেয়। যেমনটি আল্লাহর বন্ধুদের সম্মান করা এবং তাঁর শত্রুদের শাস্তি দেওয়ার বিষয়টি দৃষ্টান্ত ও ওহীর মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর কাজ ও নির্দেশনাবলির মধ্যে যে প্রশংসনীয় উদ্দেশ্যসমূহ রয়েছে—অর্থাৎ তাঁর কাজ ও নির্দেশনাবলি যে সকল প্রশংসনীয় পরিণতির দিকে পর্যবসিত হয়—তা তাঁর সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞার প্রমাণ দেয়; যেমনটি সুনির্দিষ্টকরণ তাঁর ইচ্ছার প্রমাণ দেয়, বরং এটি আরও জোরালোভাবে প্রমাণ করে; কারণ চূড়ান্ত উদ্দেশ্যের কারণটি অত্যন্ত শক্তিশালী। এই কারণেই কুরআনে তাঁর সৃষ্টির মধ্যস্থিত নেয়ামত ও প্রজ্ঞার যে বর্ণনা রয়েছে, তা নিছক তাঁর ইচ্ছা প্রদর্শনের বর্ণনার চেয়ে অনেক বেশি মহান।"
এটি আহলুস সুন্নাহর এই মতের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তাতে তাঁর প্রজ্ঞা রয়েছে, বরং তাতে তাঁর প্রজ্ঞা ও রহমত রয়েছে।
মূল পাঠ্য
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি সম্বোধিত ব্যক্তি এমন কেউ হয় যে গুণাবলী (সিফাত) অস্বীকার করে কিন্তু নামসমূহ (আসমা) স্বীকার করে, যেমন মুতাজিলা; যারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি চিরঞ্জীব (হাই), সর্বজ্ঞ (আলিম), সর্বশক্তিমান (কাদির), কিন্তু তিনি জীবন (হায়াত), জ্ঞান (ইলম) ও ক্ষমতা (কুদরত) গুণের অধিকারী হওয়াকে অস্বীকার করে।
তাকে বলা হবে: নামসমূহ সাব্যস্ত করা এবং গুণাবলী সাব্যস্ত করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ আপনি যদি বলেন: জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতা সাব্যস্ত করা সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ও দেহধারী সাব্যস্তকরণ (তাজসিম) অপরিহার্য করে তোলে, কারণ আমরা দৃশ্যমান জগতে কোনো কিছুকে গুণান্বিত হতে দেখি না যদি না তা দেহ (জিসম) হয়। তবে আপনাকে বলা হবে: আপনি দৃশ্যমান জগতে এমন কাউকেও চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান নামে নামধারী হতে দেখেন না যদি না তা দেহ হয়। সুতরাং আপনি যা অস্বীকার করেছেন তা যদি কেবল এই কারণে হয় যে আপনি দৃশ্যমান জগতে তা দেহ ছাড়া খুঁজে পাননি, তবে আল্লাহর নামসমূহকেও অস্বীকার করুন, বরং প্রতিটি জিনিসকেই অস্বীকার করুন; কারণ আপনি দৃশ্যমান জগতে দেহ ছাড়া কোনো কিছুর অস্তিত্ব খুঁজে পান না।
অতএব, গুণাবলী অস্বীকারকারী যে সকল যুক্তি পেশ করে, আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ অস্বীকারকারীও সেই একই যুক্তি পেশ করে। সুতরাং সেই ক্ষেত্রে যে উত্তর প্রযোজ্য হবে, তাই হবে গুণাবলী সাব্যস্তকারীদের পক্ষ থেকে (অস্বীকারকারীদের প্রতি) সঠিক উত্তর।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 380)