"আর এর বিপরীতটি আবশ্যক নয়; সুতরাং প্রমাণের অনুপস্থিতি মানেই প্রমাণিত বিষয়টির অনুপস্থিতি হওয়া আবশ্যক নয়"(১)
লেখক এই বিষয়ে একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যা যোগ করেছেন, তিনি বলেছেন: "নির্দিষ্ট কোনো প্রমাণের অনুপস্থিতি প্রমাণিত বিষয়টির অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে না। কারণ আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার প্রতিটিই তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণ। অতঃপর যদি সেই প্রমাণটি না থাকে, তবে তার ফলে স্রষ্টার অনুপস্থিতি হওয়া আবশ্যক হয় না। অতএব কোনো কিছুর প্রমাণ না থাকার কারণে সেই বিষয়টিকে অস্বীকার করা জায়েজ নয়, তবে যদি প্রমাণের অনুপস্থিতিই সেই বস্তুটির না থাকাকে আবশ্যক করে; যেমন—এমন সব বিষয় যা বর্ণনা করার জন্য মানুষের প্রবল আগ্রহ থাকে, যদি তা বর্ণিত না হয় তবে তার অস্তিত্বহীনতা বোঝা যায়"(২)।

‌‌তৃতীয়ত: এই মূলনীতির মাধ্যমে বিরোধীদের খণ্ডন করার পদ্ধতি।
উদ্দেশ্য হলো যে, অনেক তার্কিক কোনো বিষয়ের অস্তিত্ব অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের প্রধান ভিত্তি হিসেবে সেই অস্তিত্বের প্রমাণের ব্যাপারে তাদের অজ্ঞতাকে গ্রহণ করে। অথচ মূলনীতি হলো—প্রমাণ সম্পর্কে জ্ঞান না থাকা মানেই তার অস্তিত্বহীনতা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া নয়, এবং কোনো কিছু খুঁজে না পাওয়া মানেই তার অস্তিত্ব অস্বীকার করা নয়। সুতরাং যেভাবে কোনো কিছু প্রমাণের জন্য দলিলের প্রয়োজন, ঠিক একইভাবে কোনো কিছু নাকচ বা অস্বীকার করার জন্যও দলিলের প্রয়োজন। অন্যথায়, যে বিষয়ের অস্তিত্ব একটি নির্দিষ্ট প্রমাণের মাধ্যমে জানা যায়নি, তা অন্য প্রমাণের মাধ্যমে জানা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: কোনো বিষয়ের অস্তিত্বের পক্ষে যৌক্তিক প্রমাণের অনুপস্থিতি মানেই সেই বিষয়ের অস্তিত্বহীনতা নয়, কারণ তা শ্রুত প্রমাণের (নকলি দলিল) মাধ্যমে বা অন্য কোনো উপায়ে প্রমাণিত হতে পারে।
সুতরাং প্রমাণের ক্ষেত্রে ব্যাপ্তি থাকা আবশ্যক, বিপরীতটি নয়। এর অর্থ হলো—প্রমাণের উপস্থিতিতে প্রমাণিত বিষয়টির উপস্থিতি আবশ্যক হয়, কিন্তু প্রমাণের অনুপস্থিতিতে প্রমাণিত বিষয়টির অনুপস্থিতি হওয়া আবশ্যক নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: (বরং তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করেছে যা তাদের জ্ঞানের আয়ত্তে নেই এবং যার ব্যাখ্যা এখনও তাদের কাছে আসেনি) [সূরা ইউনুস: ৩৯]। সুতরাং এটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য নিন্দা, যে এমন কিছু অস্বীকার করে যা তার জ্ঞান অর্জন করতে পারেনি।
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর গুণাবলি, তকদির, ফেরেশতা, জিন, বরজখের অবস্থা এবং পুনরুত্থানের মতো অনেক অদৃশ্যের বিষয়কে অস্বীকার করে—শুধুমাত্র ইন্দ্রিয়জাত ও প্রত্যক্ষ প্রমাণ কিংবা তার দাবি অনুযায়ী যৌক্তিক প্রমাণ না থাকার কারণে—সে ভুল করছে। কারণ সে কেবল নিজের সম্পর্কেই সংবাদ দিয়েছে; অথচ এটি অসম্ভব নয় যে, অন্য কারো কাছে হয়তো এ ব্যাপারে যৌক্তিক দলিল উপস্থিত রয়েছে, অথবা--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ৫/ ২৬৯।
(২) আল-জওয়াবুস সহিহ ৩/ ১৭৫, এবং দেখুন: ৪/ ২৯১