• একদল বলেছে: নিশ্চয়ই এই নাম ও গুণাবলি স্রষ্টার ক্ষেত্রে রূপক, আর সৃষ্টির ক্ষেত্রে বাস্তব।
এটি চরমপন্থী মুয়াত্তিলা তথা বাতেনি দার্শনিক, জাহমিয়া এবং অন্যদের অভিমত। তাদের এই কথার অর্থ হলো, এই সমজাতীয় নাম ও গুণাবলি সৃষ্টির নিকট অধিক পূর্ণ ও নিখুঁত, অথচ মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা থেকে এগুলোকে অস্বীকার করা হয়েছে। আর তাঁর জন্য এগুলো কেবলই এমন বিষয়ের উপস্থাপনা ও নিকটবর্তী করার প্রয়াস মাত্র, যা বান্দার ক্ষেত্রে বাস্তব।
• অন্য একটি দল বলেছে: এগুলো স্রষ্টার ক্ষেত্রে বাস্তব, আর সৃষ্টির ক্ষেত্রে রূপক।
এটি আবুল আব্বাস আন-নাশি(১) এবং তার সাথে একমত পোষণকারীদের কথা। এটি একটি বাতিল অভিমত, কারণ এতে সৃষ্টির ক্ষেত্রে এই নামগুলোকে অস্বীকার করা বৈধ হয়ে পড়ে অথচ তা তার জন্য বাস্তব। এছাড়া এটি তাদের জন্য বৈপরীত্যও আবশ্যক করে। কারণ তারা যদি মহান রবের জন্য নামগুলোর প্রচলিত অর্থ অনুযায়ী সেগুলোর বাস্তবতা সাব্যস্ত করে, তবে সৃষ্টির ক্ষেত্রে সেগুলো রূপক হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে। কারণ গায়িব বা অদৃশ্যের ক্ষেত্রে যে অর্থের কারণে তা বাস্তব ছিল, তা দৃশ্যমান সৃষ্টির মধ্যেও বিদ্যমান, যদিও তা সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আর তারা যদি সেগুলোকে প্রচলিত বাস্তব অর্থ ব্যতিরেকে সাব্যস্ত করে এবং তাদের ব্যাখ্যা করা অর্থকেই মূল অর্থ হিসেবে গ্রহণ করে, তবে তারা বাস্তবতাকে উল্টে দিল এবং ভাষাকে বিকৃত করল এবং রূপককে বাস্তব আর বাস্তবকে রূপক বানিয়ে ফেলল(২)।
• তৃতীয় একটি দল বলেছে: নিশ্চয়ই এই নাম ও গুণাবলি স্রষ্টা এবং সৃষ্টি উভয়ের ক্ষেত্রে বাস্তব।
আর এই অভিমতটিই অধিকাংশ দলের অভিমত।
সাধারণ অংশীদারিত্বের (কদর মুশতারাক) মাসআলার সাথে এই প্রসঙ্গের সম্পর্ক হলো এই যে, আমরা যদি তৃতীয় দলের বক্তব্যের দিকে লক্ষ্য করি—যা সঠিক অভিমত—তবে দেখব যে, প্রবক্তারা তাদের এই ঢালাও বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতির ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আবুল আব্বাস আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুতাযিলি। তিনি একজন কালামশাস্ত্রবিদ এবং বিভিন্ন বিদ্যায় পণ্ডিত ছিলেন। অন্যদের মত খণ্ডন করা এবং নিজের পক্ষ থেকে নতুন মত প্রবর্তনের প্রতি তার প্রবল ঝোঁক ছিল। তিনি ২৯৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আল-আলাম: ৪/১১৮।
(২) দালালাতুল আসমায়িল হুসনা আলাত তানযিহ: পৃষ্ঠা: ৮৩।