فَرْقٍ وَإِنْ كَانَتْ مُتَّفِقَةً فِي الْأَصْلِ كَمَا أَنَّ اللُّغَتَيْنِ مُتَّفِقَتَانِ فِي الصَّوْتِ وَإِنْ اخْتَلَفَتَا فِي تَأْلِيفِهِ؛ وَقَدْ تَجِدُ التَّفَاوُتَ بَيْنَهَا أَكْثَرَ مِنْ التَّفَاوُتِ بَيْنَ الْأَلْفَاظِ " الْمُتَكَافِئَةِ " - الْوَاقِعَةِ بَيْنَ الْمُتَرَادِفَةِ وَالْمُتَبَايِنَةِ - كَالصَّارِمِ وَالْمُهَنَّدِ؛ وَكَالرَّيْبِ وَالشَّكِّ وَالْمَوْرِ وَالْحَرَكَةِ وَالصِّرَاطِ وَالطَّرِيقِ.
وَتَخْتَلِفُ اللُّغَتَانِ أَيْضًا فِي قَدْرِ ذَلِكَ الْمَعْنَى وَعُمُومِهِ وَخُصُوصِهِ؛ كَمَا تَخْتَلِفُ فِي حَقِيقَتِهِ وَنَوْعِهِ وَتَخْتَلِفُ أَيْضًا فِي كَيْفِيَّتِهِ وَصِفَتِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. بَلْ النَّاطِقَانِ بِالِاسْمِ الْوَاحِدِ بِاللُّغَةِ الْوَاحِدَةِ يَتَصَوَّرُ أَحَدُهُمَا مِنْهُ مَا لَمْ يَتَصَوَّرْ الْآخَرُ حَقِيقَتَهُ وَكَمِّيَّتَهُ وَكَيْفِيَّتَهُ وَغَيْرَ ذَلِكَ؛ فَإِذَا كَانَ الْمَعْنَى الْمَدْلُولُ عَلَيْهِ بِالِاسْمِ الْوَاحِدِ لَا يَتَّحِدُ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ فِي قَلْبِ النَّاطِقِينَ؛ بَلْ وَلَا فِي قَلْبِ النَّاطِقِ الْوَاحِدِ فِي الْوَقْتَيْنِ؛ فَكَيْفَ يُقَالُ إنَّهُ يَجِبُ اتِّحَادُهُ فِي اللُّغَاتِ الْمُتَعَدِّدَةِ. يُوَضِّحُ ذَلِكَ أَنَّ مَا تَعْلَمُهُ الْمَلَائِكَةُ مِنْهُ لَيْسَ عَلَى حَدِّ مَا يَعْلَمُهُ الْبَشَرُ وَمَا يَعْلَمُهُ اللَّهُ فِيهِ لَيْسَ عَلَى حَدِّ مَا تَعْلَمُهُ الْمَلَائِكَةُ؛ لَكِنَّ الِاخْتِلَافَ اخْتِلَافُ تَنَوُّعٍ لَا تَضَادَّ.
وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَالَ: إنَّ مَعَانِيَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ سَوَاءٌ فَفَسَادُهُ مَعْلُومٌ بِالِاضْطِرَارِ فَإِنَّا لَوْ عَبَّرْنَا عَنْ مَعَانِي الْقُرْآنِ بِالْعِبْرِيَّةِ وَعَنْ مَعَانِي التَّوْرَاةِ بِالْعَرَبِيَّةِ لَكَانَ أَحَدُ الْمَعْنَيَيْنِ لَيْسَ هُوَ الْآخَرَ بَلْ يُعْلَمُ بِالِاضْطِرَارِ تَنَوُّعُ مَعَانِي الْكُتُبِ وَاخْتِلَافُهَا اخْتِلَافَ تَنَوُّعٍ أَعْظَمَ مِنْ اخْتِلَافِ حُرُوفِهَا؛ لِمَا بَيْنَ الْعَرَبِيَّةِ وَالْعِبْرِيَّةِ مِنْ التَّفَاوُتِ؛ وَكَذَلِكَ مَعَانِي الْبَقَرَةِ لَيْسَتْ هِيَ مَعَانِي آل عِمْرَانَ. وَأَبْعَدُ مِنْ ذَلِكَ جَعْلُ الْأَمْرِ هُوَ الْخَبَرُ. وَلَا يُنْكَرُ أَنَّ هَذِهِ الْمُخْتَلِفَاتِ قَدْ تَشْتَرِكُ فِي حَقِيقَةٍ مَا كَمَا أَنَّ اللُّغَاتِ تَشْتَرِكُ فِي حَقِيقَةٍ مَا فَإِنْ جَازَ أَنْ يُقَالَ: إنَّهَا وَاحِدَةٌ مَعَ تَنَوُّعِهَا: فَكَذَلِكَ اللُّغَاتُ سَوَاءٌ بَلْ اخْتِلَافُ الْمَعَانِي أَشَدُّ. أَمَّا دَعْوَى كَوْنِ أَحَدِهِمَا صِفَةً حَقِيقِيَّةً وَالْأُخْرَى وَضْعِيَّةً: فَلَيْسَ كَذَلِكَ وَهَذَا مَوْضِعٌ يُنْتَفَعُ بِهِ فِي " الْأَسْمَاءِ وَاللُّغَاتِ " وَ " فِي أُصُولِ الدِّينِ " وَ " الْفِقْهِ " وَفِي مَعْرِفَةِ " تَرْجَمَةِ اللُّغَاتِ ". وَأَيْضًا: لَمْ يَجْرِ الْعُرْفُ بِأَنَّ اللُّغَةَ الْوَاحِدَةَ وَاللَّفْظَ الْوَاحِدَ يَكُونُ النُّطْقُ بِهِ مِنْ جَمِيعِ النَّاطِقِينَ عَلَى حَدٍّ وَاحِدٍ لَيْسَ فِيهِ تَفَاوُتٌ
وَتَخْتَلِفُ اللُّغَتَانِ أَيْضًا فِي قَدْرِ ذَلِكَ الْمَعْنَى وَعُمُومِهِ وَخُصُوصِهِ؛ كَمَا تَخْتَلِفُ فِي حَقِيقَتِهِ وَنَوْعِهِ وَتَخْتَلِفُ أَيْضًا فِي كَيْفِيَّتِهِ وَصِفَتِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. بَلْ النَّاطِقَانِ بِالِاسْمِ الْوَاحِدِ بِاللُّغَةِ الْوَاحِدَةِ يَتَصَوَّرُ أَحَدُهُمَا مِنْهُ مَا لَمْ يَتَصَوَّرْ الْآخَرُ حَقِيقَتَهُ وَكَمِّيَّتَهُ وَكَيْفِيَّتَهُ وَغَيْرَ ذَلِكَ؛ فَإِذَا كَانَ الْمَعْنَى الْمَدْلُولُ عَلَيْهِ بِالِاسْمِ الْوَاحِدِ لَا يَتَّحِدُ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ فِي قَلْبِ النَّاطِقِينَ؛ بَلْ وَلَا فِي قَلْبِ النَّاطِقِ الْوَاحِدِ فِي الْوَقْتَيْنِ؛ فَكَيْفَ يُقَالُ إنَّهُ يَجِبُ اتِّحَادُهُ فِي اللُّغَاتِ الْمُتَعَدِّدَةِ. يُوَضِّحُ ذَلِكَ أَنَّ مَا تَعْلَمُهُ الْمَلَائِكَةُ مِنْهُ لَيْسَ عَلَى حَدِّ مَا يَعْلَمُهُ الْبَشَرُ وَمَا يَعْلَمُهُ اللَّهُ فِيهِ لَيْسَ عَلَى حَدِّ مَا تَعْلَمُهُ الْمَلَائِكَةُ؛ لَكِنَّ الِاخْتِلَافَ اخْتِلَافُ تَنَوُّعٍ لَا تَضَادَّ.
وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَالَ: إنَّ مَعَانِيَ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ سَوَاءٌ فَفَسَادُهُ مَعْلُومٌ بِالِاضْطِرَارِ فَإِنَّا لَوْ عَبَّرْنَا عَنْ مَعَانِي الْقُرْآنِ بِالْعِبْرِيَّةِ وَعَنْ مَعَانِي التَّوْرَاةِ بِالْعَرَبِيَّةِ لَكَانَ أَحَدُ الْمَعْنَيَيْنِ لَيْسَ هُوَ الْآخَرَ بَلْ يُعْلَمُ بِالِاضْطِرَارِ تَنَوُّعُ مَعَانِي الْكُتُبِ وَاخْتِلَافُهَا اخْتِلَافَ تَنَوُّعٍ أَعْظَمَ مِنْ اخْتِلَافِ حُرُوفِهَا؛ لِمَا بَيْنَ الْعَرَبِيَّةِ وَالْعِبْرِيَّةِ مِنْ التَّفَاوُتِ؛ وَكَذَلِكَ مَعَانِي الْبَقَرَةِ لَيْسَتْ هِيَ مَعَانِي آل عِمْرَانَ. وَأَبْعَدُ مِنْ ذَلِكَ جَعْلُ الْأَمْرِ هُوَ الْخَبَرُ. وَلَا يُنْكَرُ أَنَّ هَذِهِ الْمُخْتَلِفَاتِ قَدْ تَشْتَرِكُ فِي حَقِيقَةٍ مَا كَمَا أَنَّ اللُّغَاتِ تَشْتَرِكُ فِي حَقِيقَةٍ مَا فَإِنْ جَازَ أَنْ يُقَالَ: إنَّهَا وَاحِدَةٌ مَعَ تَنَوُّعِهَا: فَكَذَلِكَ اللُّغَاتُ سَوَاءٌ بَلْ اخْتِلَافُ الْمَعَانِي أَشَدُّ. أَمَّا دَعْوَى كَوْنِ أَحَدِهِمَا صِفَةً حَقِيقِيَّةً وَالْأُخْرَى وَضْعِيَّةً: فَلَيْسَ كَذَلِكَ وَهَذَا مَوْضِعٌ يُنْتَفَعُ بِهِ فِي " الْأَسْمَاءِ وَاللُّغَاتِ " وَ " فِي أُصُولِ الدِّينِ " وَ " الْفِقْهِ " وَفِي مَعْرِفَةِ " تَرْجَمَةِ اللُّغَاتِ ". وَأَيْضًا: لَمْ يَجْرِ الْعُرْفُ بِأَنَّ اللُّغَةَ الْوَاحِدَةَ وَاللَّفْظَ الْوَاحِدَ يَكُونُ النُّطْقُ بِهِ مِنْ جَمِيعِ النَّاطِقِينَ عَلَى حَدٍّ وَاحِدٍ لَيْسَ فِيهِ تَفَاوُتٌ
পার্থক্য বিদ্যমান, যদিও তারা মূল বিষয়ের ক্ষেত্রে একমত, ঠিক যেমন দুটি ভাষা ধ্বনির দিক থেকে একমত হওয়া সত্ত্বেও তাদের বিন্যাসে ভিন্ন হয়ে থাকে। আপনি এগুলোর মধ্যে পার্থক্য এমন শব্দের পার্থক্যের চেয়েও বেশি পেতে পারেন যা "পরস্পর সমতুল্য" - যা প্রতিশব্দ এবং ভিন্নার্থক শব্দের মাঝামাঝি পর্যায়ে থাকে - যেমন সারিম ও মুহান্নাদ (তলোয়ারের নাম); এবং রাইব ও শাক (সন্দেহ), মাওর ও হারাকাহ (নড়াচড়া), এবং সিরাত ও তারিক (পথ)।
দুটি ভাষা সেই অর্থের পরিমাণ, ব্যাপকতা এবং বিশেষত্বের ক্ষেত্রেও ভিন্ন হয়ে থাকে; যেমন তাদের বাস্তবতা ও প্রকারভেদে ভিন্নতা থাকে এবং তেমনিভাবে তাদের ধরণ, বৈশিষ্ট্য ও অন্যান্য বিষয়েও ভিন্নতা থাকে। বরং একই ভাষায় একই শব্দ উচ্চারণকারী দুইজন ব্যক্তির একজন সেই শব্দের বাস্তবতা, পরিমাণ, ধরণ এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে যা কল্পনা করে, অন্যজন তা করে না। সুতরাং, যদি একই নামের দ্বারা নির্দেশিত অর্থটি উচ্চারণকারীদের অন্তরে সব দিক থেকে এক না হয়, এমনকি একই ব্যক্তির অন্তরেও দুই ভিন্ন সময়ে এক না থাকে, তবে কীভাবে বলা যায় যে একাধিক ভাষায় এর ঐক্য হওয়া আবশ্যক? এটি স্পষ্ট করে যে, ফেরেশতারা যা জানে তা মানুষের জানার সীমার মতো নয়, আর আল্লাহ সে সম্পর্কে যা জানেন তা ফেরেশতাদের জানার সীমার মতো নয়; তবে এই পার্থক্য বৈচিত্র্যগত পার্থক্য, বৈপরীত্যমূলক নয়।
আর যারা বলে যে অবতীর্ণ কিতাবসমূহের অর্থসমূহ অভিন্ন, তাদের এই বক্তব্যের অসারতা অকাট্যভাবে জানা। কারণ আমরা যদি কুরআনের অর্থ হিব্রু ভাষায় এবং তাওরাতের অর্থ আরবি ভাষায় ব্যক্ত করি, তবে একটির অর্থ অন্যটির মতো হবে না। বরং কিতাবসমূহের অর্থের বৈচিত্র্য এবং তাদের বৈচিত্র্যগত ভিন্নতা তাদের অক্ষরের ভিন্নতার চেয়েও বেশি বলে অকাট্যভাবে জানা যায়; যেহেতু আরবি ও হিব্রু ভাষার মধ্যে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে। তেমনিভাবে সূরা বাকারার অর্থসমূহ সূরা আলে ইমরানের অর্থসমূহের মতো নয়। এর চেয়েও অসংগত বিষয় হলো আদেশকে সংবাদে পরিণত করা। আর এটি অস্বীকার করা যায় না যে, এই ভিন্ন ভিন্ন বিষয়গুলো কোনো এক সাধারণ বাস্তবে অংশীদার হতে পারে, যেমন ভাষাগুলো কোনো এক বাস্তবে অংশীদার হয়। যদি বৈচিত্র্য সত্ত্বেও সেগুলোকে এক বলা বৈধ হয়, তবে ভাষাগুলোর ক্ষেত্রেও তা সমানভাবে প্রযোজ্য; বরং অর্থের ভিন্নতা আরও বেশি তীব্র। আর একটিকে প্রকৃত বৈশিষ্ট্য এবং অন্যটিকে পারিভাষিক বলে দাবি করা—বিষয়টি তেমন নয়। এটি এমন একটি বিষয় যা "নাম ও ভাষা", "দীনের মূলনীতি", "ফিকহ" এবং "ভাষার অনুবাদ" সংক্রান্ত জ্ঞান অর্জনে ফলপ্রসূ। অধিকন্তু, এমন কোনো রীতি প্রচলিত নেই যে একই ভাষা এবং একই শব্দ সমস্ত উচ্চারণকারীর মাধ্যমে একেবারে একই স্তরে উচ্চারিত হবে এবং তাতে কোনো তারতম্য থাকবে না।
দুটি ভাষা সেই অর্থের পরিমাণ, ব্যাপকতা এবং বিশেষত্বের ক্ষেত্রেও ভিন্ন হয়ে থাকে; যেমন তাদের বাস্তবতা ও প্রকারভেদে ভিন্নতা থাকে এবং তেমনিভাবে তাদের ধরণ, বৈশিষ্ট্য ও অন্যান্য বিষয়েও ভিন্নতা থাকে। বরং একই ভাষায় একই শব্দ উচ্চারণকারী দুইজন ব্যক্তির একজন সেই শব্দের বাস্তবতা, পরিমাণ, ধরণ এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে যা কল্পনা করে, অন্যজন তা করে না। সুতরাং, যদি একই নামের দ্বারা নির্দেশিত অর্থটি উচ্চারণকারীদের অন্তরে সব দিক থেকে এক না হয়, এমনকি একই ব্যক্তির অন্তরেও দুই ভিন্ন সময়ে এক না থাকে, তবে কীভাবে বলা যায় যে একাধিক ভাষায় এর ঐক্য হওয়া আবশ্যক? এটি স্পষ্ট করে যে, ফেরেশতারা যা জানে তা মানুষের জানার সীমার মতো নয়, আর আল্লাহ সে সম্পর্কে যা জানেন তা ফেরেশতাদের জানার সীমার মতো নয়; তবে এই পার্থক্য বৈচিত্র্যগত পার্থক্য, বৈপরীত্যমূলক নয়।
আর যারা বলে যে অবতীর্ণ কিতাবসমূহের অর্থসমূহ অভিন্ন, তাদের এই বক্তব্যের অসারতা অকাট্যভাবে জানা। কারণ আমরা যদি কুরআনের অর্থ হিব্রু ভাষায় এবং তাওরাতের অর্থ আরবি ভাষায় ব্যক্ত করি, তবে একটির অর্থ অন্যটির মতো হবে না। বরং কিতাবসমূহের অর্থের বৈচিত্র্য এবং তাদের বৈচিত্র্যগত ভিন্নতা তাদের অক্ষরের ভিন্নতার চেয়েও বেশি বলে অকাট্যভাবে জানা যায়; যেহেতু আরবি ও হিব্রু ভাষার মধ্যে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে। তেমনিভাবে সূরা বাকারার অর্থসমূহ সূরা আলে ইমরানের অর্থসমূহের মতো নয়। এর চেয়েও অসংগত বিষয় হলো আদেশকে সংবাদে পরিণত করা। আর এটি অস্বীকার করা যায় না যে, এই ভিন্ন ভিন্ন বিষয়গুলো কোনো এক সাধারণ বাস্তবে অংশীদার হতে পারে, যেমন ভাষাগুলো কোনো এক বাস্তবে অংশীদার হয়। যদি বৈচিত্র্য সত্ত্বেও সেগুলোকে এক বলা বৈধ হয়, তবে ভাষাগুলোর ক্ষেত্রেও তা সমানভাবে প্রযোজ্য; বরং অর্থের ভিন্নতা আরও বেশি তীব্র। আর একটিকে প্রকৃত বৈশিষ্ট্য এবং অন্যটিকে পারিভাষিক বলে দাবি করা—বিষয়টি তেমন নয়। এটি এমন একটি বিষয় যা "নাম ও ভাষা", "দীনের মূলনীতি", "ফিকহ" এবং "ভাষার অনুবাদ" সংক্রান্ত জ্ঞান অর্জনে ফলপ্রসূ। অধিকন্তু, এমন কোনো রীতি প্রচলিত নেই যে একই ভাষা এবং একই শব্দ সমস্ত উচ্চারণকারীর মাধ্যমে একেবারে একই স্তরে উচ্চারিত হবে এবং তাতে কোনো তারতম্য থাকবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 306)