বাং
#304Read in bookSave passage
" الْأَذْهَانِ " وَوُجُودٌ فِي " اللِّسَانِ " وَوُجُودٌ فِي "الْبَنَانِ " وَهُوَ: الْعَيْنِيُّ وَالْعِلْمِيُّ وَاللَّفْظِيُّ وَالرَّسْمِيُّ.
ثُمَّ قَالَ: مَنْ قَالَ: إنَّ الْوُجُودَ الْعَيْنِيَّ وَالْعِلْمِيَّ لَا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَعْصَارِ وَالْأَمْصَارِ وَالْأُمَمِ؛ بِخِلَافِ اللَّفْظِيِّ وَالرَّسْمِيِّ فَإِنَّ اللُّغَاتِ تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأُمَمِ كَالْعَرَبِيَّةِ وَالْفَارِسِيَّةِ وَالرُّومِيَّةِ وَالتُّرْكِيَّةِ. وَهَذَا قَدْ يَذْكُرُهُ بَعْضُهُمْ فِي " كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى " أَنَّهُ هُوَ الْمَعْنَى الَّذِي لَا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأُمَمِ دُونَ الْحُرُوفِ الَّتِي تَخْتَلِفُ؛ كَمَا هُوَ قَوْلُ الْكُلَّابِيَة وَالْأَشْعَرِيَّةِ وَيَضُمُّونَ إلَى ذَلِكَ أَنَّ كُتُبَهُ إنَّمَا اخْتَلَفَتْ لِاخْتِلَافِ لَفْظِهَا فَقَطْ؛ فَكَلَامُهُ بِالْعِبْرِيَّةِ هُوَ التَّوْرَاةُ وَبِالْعَرَبِيَّةِ هُوَ الْقُرْآنُ كَمَا يَقُولُونَ: إنَّ " الْمَعْنَى الْقَدِيمَ " يَكُونُ أَمْرًا وَنَهْيًا وَخَبَرًا؛ فَهَذِهِ صِفَاتٌ عَارِضَةٌ لَهُ؛ لَا أَنْوَاعٌ لَهُ. وَيَذْكُرُ بَعْضُهُمْ هَذَا الْقَوْلَ مُطْلَقًا فِي " أُصُولِ الْفِقْهِ " فِي مَسَائِلِ اللُّغَاتِ وَيَذْكُرُهُ بَعْضُهُمْ فِي مَسْأَلَةِ الِاسْمِ وَالْمُسَمَّى وَأَسْمَاءِ اللَّهِ"الْحُسْنَى كَأَبِي حَامِدٍ.
قُلْت: وَهَذَا الْقَوْلُ فِيهِ نَظَرٌ وَبَعْضُهُ بَاطِلٌ؛ وَذَلِكَ أَنَّ أَلْفَاظَ اللُّغَاتِ (مِنْهَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ كَالتَّنُّورِ وَكَمَا يُوجَدُ مِنْ الْأَسْمَاءِ الْمُتَّحِدَةِ فِي اللُّغَاتِ. وَمِنْهَا: مُتَنَوِّعٌ كَأَكْثَرِ اللُّغَاتِ وَاخْتِلَافُهَا اخْتِلَافَ تَنَوُّعٍ لَا تَضَادَّ؛ كَاخْتِلَافِ الِاسْمَيْنِ لِلْمُسَمَّى الْوَاحِدِ. وَكَذَلِكَ مَعَانِي اللُّغَاتِ؛ فَإِنَّ " الْمَعْنَى الْوَاحِدَ " الَّذِي تَعْلَمُهُ الْأُمَمُ؛ وَتُعَبِّرُ عَنْهُ كُلُّ أُمَّةٍ بِلِسَانِهَا؛ قَدْ يَكُونُ ذَلِكَ الْمَعْنَى وَاحِدًا بِالنَّوْعِ فِي الْأُمَمِ؛ بِحَيْثُ لَا يَخْتَلِفُ كَمَا يَخْتَلِفُ اللَّفْظُ الْوَاحِدُ بِالْعَرَبِيَّةِ. وَقَدْ يَكُونُ تَصَوُّرُ ذَلِكَ الْمَعْنَى مُتَنَوِّعًا فِي الْأُمَمِ مِثْلَ: أَنْ يَعْلَمَهُ أَحَدُهُمْ بِنَعْتِ وَيُعَبِّرَ عَنْهُ بِاعْتِبَارِ ذَلِكَ النَّعْتِ وَتَعْلَمُهُ الْأُمَّةُ الْأُخْرَى بِنَعْتِ آخَرَ وَتُعَبِّرُ عَنْهُ بِاعْتِبَارِ ذَلِكَ النَّعْتِ كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ وَأَسْمَاءِ رَسُولِهِ وَكِتَابِهِ وَكَثِيرٍ مِنْ الْأَسْمَاءِ الْمُعَبَّرِ بِهَا عَنْ الْأَشْيَاءِ الْمُتَّفَقِ عَلَى عِلْمِهَا فِي الْجُمْلَةِ " فَتُكْرِي وَخَدَّايَ وَنَسَتْ شَكَّ " وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَإِنْ كَانَتْ أَسْمَاءَ لِلَّهِ تَعَالَى فَلَيْسَ مَعْنَاهَا مُطَابِقًا مِنْ كُلِّ وَجْهٍ لِمَعْنَى اسْمِ" "اللَّهِ؛ وَكَذَلِكَ " بيغنير وَبِهَشِمِ " وَنَحْوُ ذَلِكَ. وَلِهَذَا إذَا تَأَمَّلْت الْأَلْفَاظَ الَّتِي يُتَرْجَمُ بِهَا الْقُرْآنُ - مِنْ الْأَلْفَاظِ الْفَارِسِيَّةِ وَالتُّرْكِيَّةِ وَغَيْرِهَا - تَجِدْ بَيْنَ الْمَعَانِي نَوْعَ
'মস্তিষ্ক'-এ অস্তিত্ব, 'জিহ্বা'-য় অস্তিত্ব এবং 'আঙ্গুলের অগ্রভাগে' অস্তিত্ব; আর তা হলো: বস্তুগত, জ্ঞানগত, বাচনিক এবং রৈখিক।
অতঃপর তিনি বলেন: যারা বলেন যে, বস্তুগত ও জ্ঞানগত অস্তিত্ব যুগ, দেশ ও জাতির ভিন্নতার কারণে পরিবর্তিত হয় না; বাচনিক ও রৈখিক অস্তিত্বের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ ভাষা জাতির ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়, যেমন আরবি, ফারসি, রোমান ও তুর্কি ভাষা। আর এটি কোনো কোনো আলেম 'আল্লাহ তাআলার কালাম'-এর ক্ষেত্রে উল্লেখ করে থাকেন যে, তা হলো এমন অর্থ যা জাতির ভিন্নতার কারণে পরিবর্তিত হয় না, কিন্তু বর্ণগুলো ভিন্ন হয়; যেমনটি কুল্লাবিয়্যাহ ও আশআরিয়্যাহ সম্প্রদায়ের বক্তব্য। তারা এর সাথে আরও যোগ করেন যে, তাঁর কিতাবসমূহ কেবল তাদের শব্দের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়েছে; অতএব হিব্রু ভাষায় তাঁর কালাম হলো তাওরাত এবং আরবি ভাষায় তা হলো কুরআন। যেমন তারা বলেন: 'অনাদি অর্থ' আদেশ, নিষেধ ও সংবাদ হয়ে থাকে; এগুলো এর জন্য আপতিক বৈশিষ্ট্য মাত্র, এর প্রকারভেদ নয়। আর কেউ কেউ এই বক্তব্যটিকে ঢালাওভাবে 'উসুলুল ফিকহ'-এ ভাষার মাসআলাগুলোতে উল্লেখ করেন এবং কেউ কেউ একে নাম ও নামী এবং আল্লাহর 'সুন্দরতম নামসমূহ'-এর মাসআলায় উল্লেখ করেন, যেমন আবু হামিদ।
আমি বলি: এই বক্তব্যের মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে এবং এর কিছু অংশ বাতিল; তা এই কারণে যে, ভাষার শব্দগুলোর মধ্যে কিছু আছে যা সর্বসম্মত, যেমন 'তান্নুর' (চুলা) এবং যেমন বিভিন্ন ভাষায় অভিন্ন নাম পাওয়া যায়। আর কিছু আছে বৈচিত্র্যময়, যা অধিকাংশ ভাষার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর তাদের এই ভিন্নতা হলো বৈচিত্র্যগত ভিন্নতা, বিরোধপূর্ণ ভিন্নতা নয়; যেমন একই বস্তুর জন্য দুটি ভিন্ন নাম থাকা। তদ্রূপ ভাষার অর্থের বিষয়টিও; কারণ 'একই অর্থ' যা বিভিন্ন জাতি জানে এবং প্রতিটি জাতি তার নিজ ভাষায় তা ব্যক্ত করে; সেই অর্থটি জাতিভেদে প্রকারগত দিক থেকে এক হতে পারে, যা আরবি ভাষার একটি মাত্র শব্দের মতো ভিন্ন হয় না। আবার জাতিভেদে সেই অর্থের ধারণাটি বৈচিত্র্যময় হতে পারে, যেমন: তাদের একজন একে একটি গুণের মাধ্যমে জানল এবং সেই গুণের নিরিখে তা ব্যক্ত করল, আবার অন্য জাতি অন্য একটি গুণের মাধ্যমে তা জানল এবং সেই গুণের নিরিখে তা ব্যক্ত করল; যেমনটি আল্লাহ তাআলার নামসমূহ, তাঁর রাসূলের নামসমূহ এবং তাঁর কিতাবের নামসমূহের ক্ষেত্রে এবং এমন অনেক নামের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে যা দ্বারা এমন বস্তুগুলোকে বোঝানো হয় যেগুলোর জ্ঞান সামগ্রিকভাবে স্বীকৃত, যেমন 'ফাতুকরি', 'খোদায়', 'নাসাত শাক' এবং এই জাতীয় শব্দ। যদিও সেগুলো আল্লাহ তাআলার নাম, তবুও সকল দিক থেকে সেগুলোর অর্থ 'আল্লাহ' নামের অর্থের সাথে হুবহু এক নয়; ঠিক তেমনি 'বিঘনিয়ের', 'বেহাশেম' এবং এ জাতীয় শব্দসমূহ। একারণেই আপনি যখন কুরআনের অনুবাদে ব্যবহৃত ফারসি, তুর্কি ও অন্যান্য ভাষার শব্দগুলোর প্রতি লক্ষ করবেন, তখন আপনি সেই অর্থগুলোর মাঝে এক ধরণের বৈচিত্র্য খুঁজে পাবেন।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 305)