قيل: أنكر سبحانه عليهم ما هم فيه أكذب الكاذبين وأفجر الفاجرين ولم ينكر عليهم صدقا ولا حقا بل أنكر عليهم أبطل الباطل فإنهم لم يذكروا ما ذكروه إثباتا لقدره وربوبيته ووحدانيته وافتقارا إليه وتوكلا عليه واستعانة به ولو قالوا كذلك لكانوا مصيبين، وإنما قالوه معارضين به لشرعه ودافعين به لأمره فعارضوا شرعه وأمره ودفعوه بقضائه وقدره، ووافقهم على ذلك كل من عارض الأمر ودفعه بالقدر.
وأيضا فإنهم احتجوا بمشيئتة العامة وقدره على محبته لما شاءه ورضاه به وإذنه فيه فجمعوا بين أنواع من الضلال معارضة الأمر بالقدر ودفعه به والإخبار عن الله أنه يحب ذلك منهم ويرضاه حيث شاءه وقضاه وأن لهم الحجة على الرسل بالقضاء والقدر.
وقد ورثهم في هذا الضلال وتبعهم عليه طوائف من الناس ممن يدعي التحقيق والمعرفة أو يدعي فيه ذلك وقالوا: العارف إذا شاهد الحكم سقط عنه اللوم وقد وقع في كلام شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري ما يوهم ذلك وقد أعاذه الله منه فإنه قال في باب التوبة من منازل السائرين ولطائف التوبة ثلاثة أشياء:
أولها: أن ننظر في الجناية والقضية فنعرف مراد الله فيها إذ خلاك وإتيانها فإن الله تعالى إنما يخلي العبد والذنب لأحد معنيين:
أن يعرف عبرته في قضائه وبره في مسيره وحلمه في إمهال راكبه وكرمه في قبول العذر منه وفضله في مغفرته.
والثاني: ليقيم على العبد حجة عدله فيعاقبه على ذنبه بحجته.
واللطيفة الثانية: أن يعلم أن طلب البصير الصادق سنته لم تبق له حسنه بحال لأنه يسير بين مشاهدة المنة ويطلب عيب النفس والعمل.
وأيضا فإنهم احتجوا بمشيئتة العامة وقدره على محبته لما شاءه ورضاه به وإذنه فيه فجمعوا بين أنواع من الضلال معارضة الأمر بالقدر ودفعه به والإخبار عن الله أنه يحب ذلك منهم ويرضاه حيث شاءه وقضاه وأن لهم الحجة على الرسل بالقضاء والقدر.
وقد ورثهم في هذا الضلال وتبعهم عليه طوائف من الناس ممن يدعي التحقيق والمعرفة أو يدعي فيه ذلك وقالوا: العارف إذا شاهد الحكم سقط عنه اللوم وقد وقع في كلام شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري ما يوهم ذلك وقد أعاذه الله منه فإنه قال في باب التوبة من منازل السائرين ولطائف التوبة ثلاثة أشياء:
أولها: أن ننظر في الجناية والقضية فنعرف مراد الله فيها إذ خلاك وإتيانها فإن الله تعالى إنما يخلي العبد والذنب لأحد معنيين:
أن يعرف عبرته في قضائه وبره في مسيره وحلمه في إمهال راكبه وكرمه في قبول العذر منه وفضله في مغفرته.
والثاني: ليقيم على العبد حجة عدله فيعاقبه على ذنبه بحجته.
واللطيفة الثانية: أن يعلم أن طلب البصير الصادق سنته لم تبق له حسنه بحال لأنه يسير بين مشاهدة المنة ويطلب عيب النفس والعمل.
বলা হয়েছে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাদের সেই অবস্থাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে অবস্থায় চরম মিথ্যাবাদী এবং পাপাচারীরা লিপ্ত ছিল; তিনি তাদের কোনো সত্য বা যথার্থ বিষয়কে প্রত্যাখ্যান করেননি। বরং তিনি তাদের চূড়ান্ত বাতিল বিষয়কেই প্রত্যাখ্যান করেছেন। কারণ তারা যা উল্লেখ করেছে তা আল্লাহর তাকদির, রুবুবিয়্যাত ও একত্ববাদ সাব্যস্ত করার জন্য এবং তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল ও তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনার উদ্দেশ্যে বলেনি। তারা যদি এই উদ্দেশ্যে তা বলত তবে তারা সঠিক পথে থাকত। তারা কেবল তাঁর শরিয়তের বিরোধিতা করার জন্য এবং তাঁর আদেশকে প্রতিহত করার লক্ষ্যেই তা বলেছিল। ফলে তারা আল্লাহর কাজ ও তাকদিরের দোহাই দিয়ে তাঁর শরিয়ত ও আদেশের বিরোধিতা করেছে এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছে। আর যারা তাকদিরের মাধ্যমে আল্লাহর আদেশকে বিরোধিতা ও প্রত্যাখ্যান করে, তারা সকলেই তাদের সাথে একমত হয়েছে।
তদুপরি তারা আল্লাহর সাধারণ ইচ্ছা এবং তাকদিরকে তাঁর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি এবং অনুমতির দলিল হিসেবে পেশ করেছে। ফলে তারা কয়েক প্রকারের ভ্রষ্টতাকে একত্রে ধারণ করেছে: তাকদিরের মাধ্যমে আদেশের বিরোধিতা ও প্রত্যাখ্যান করা, আল্লাহর ব্যাপারে এই দাবি করা যে, যেহেতু তিনি তা চেয়েছেন এবং ফয়সালা করেছেন তাই তিনি তাদের থেকে তা পছন্দ ও গ্রহণ করেন, এবং রাসুলদের বিরুদ্ধে আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদিরকে প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করানো।
মানুষের মধ্যে যারা তাহকিক ও মারেফতের দাবিদার অথবা যাদের ব্যাপারে এমনটা দাবি করা হয়, তাদের একদল এই ভ্রষ্টতার উত্তরাধিকারী হয়েছে এবং তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে। তারা বলে: ‘আরেফ’ যখন আল্লাহর চূড়ান্ত ফয়সালা অবলোকন করে, তখন তার ওপর থেকে কোনো নিন্দা বা দায় থাকে না। শাইখুল ইসলাম আবু ইসমাইল আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-আনসারীর কথায়ও এমন কিছু এসেছে যা এই প্রকার বিভ্রান্তির উদ্রেক করে, তবে আল্লাহ তাকে এ থেকে রক্ষা করেছেন। কারণ তিনি ‘মানাজিলুস সায়েরিন’ গ্রন্থের তওবা অধ্যায়ে বলেছেন: তওবার সূক্ষ্ম তত্ত্ব তিনটি:
প্রথমটি হলো: অপরাধ এবং তাকদিরের ফয়সালার দিকে দৃষ্টিপাত করা; এরপর তাতে আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুধাবন করা যখন তিনি তোমাকে পাপের জন্য ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং তুমি তাতে লিপ্ত হয়েছিলে। কেননা আল্লাহ তায়ালা বান্দাকে পাপের পথে ছেড়ে দেন দুটি কারণের কোনো একটির জন্য:
যাতে বান্দা তাঁর ফয়সালার শিক্ষা, তাঁর পরিচালনার কল্যাণ, পাপাচারীকে অবকাশ দানে তাঁর ধৈর্য, ওজর গ্রহণে তাঁর মহানুভবতা এবং ক্ষমা করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুগ্রহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করতে পারে।
দ্বিতীয়টি হলো: বান্দার ওপর তাঁর ন্যায়বিচারের প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা, যাতে তিনি স্বীয় প্রমাণের ভিত্তিতে তাকে তার পাপের দণ্ড দিতে পারেন।
দ্বিতীয় সূক্ষ্ম তত্ত্বটি হলো: সত্যবাদী অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি যখন আল্লাহর নির্ধারিত রীতিনীতি অন্বেষণ করে, তখন তা আর তার জন্য কোনো পুণ্য অবশিষ্ট রাখে না। কারণ সে সর্বদা আল্লাহর অনুগ্রহ দর্শন এবং নিজের নফস ও কর্মের ত্রুটি অন্বেষণের মাঝে বিচরণ করে।
তদুপরি তারা আল্লাহর সাধারণ ইচ্ছা এবং তাকদিরকে তাঁর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি এবং অনুমতির দলিল হিসেবে পেশ করেছে। ফলে তারা কয়েক প্রকারের ভ্রষ্টতাকে একত্রে ধারণ করেছে: তাকদিরের মাধ্যমে আদেশের বিরোধিতা ও প্রত্যাখ্যান করা, আল্লাহর ব্যাপারে এই দাবি করা যে, যেহেতু তিনি তা চেয়েছেন এবং ফয়সালা করেছেন তাই তিনি তাদের থেকে তা পছন্দ ও গ্রহণ করেন, এবং রাসুলদের বিরুদ্ধে আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদিরকে প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করানো।
মানুষের মধ্যে যারা তাহকিক ও মারেফতের দাবিদার অথবা যাদের ব্যাপারে এমনটা দাবি করা হয়, তাদের একদল এই ভ্রষ্টতার উত্তরাধিকারী হয়েছে এবং তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে। তারা বলে: ‘আরেফ’ যখন আল্লাহর চূড়ান্ত ফয়সালা অবলোকন করে, তখন তার ওপর থেকে কোনো নিন্দা বা দায় থাকে না। শাইখুল ইসলাম আবু ইসমাইল আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-আনসারীর কথায়ও এমন কিছু এসেছে যা এই প্রকার বিভ্রান্তির উদ্রেক করে, তবে আল্লাহ তাকে এ থেকে রক্ষা করেছেন। কারণ তিনি ‘মানাজিলুস সায়েরিন’ গ্রন্থের তওবা অধ্যায়ে বলেছেন: তওবার সূক্ষ্ম তত্ত্ব তিনটি:
প্রথমটি হলো: অপরাধ এবং তাকদিরের ফয়সালার দিকে দৃষ্টিপাত করা; এরপর তাতে আল্লাহর উদ্দেশ্য অনুধাবন করা যখন তিনি তোমাকে পাপের জন্য ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং তুমি তাতে লিপ্ত হয়েছিলে। কেননা আল্লাহ তায়ালা বান্দাকে পাপের পথে ছেড়ে দেন দুটি কারণের কোনো একটির জন্য:
যাতে বান্দা তাঁর ফয়সালার শিক্ষা, তাঁর পরিচালনার কল্যাণ, পাপাচারীকে অবকাশ দানে তাঁর ধৈর্য, ওজর গ্রহণে তাঁর মহানুভবতা এবং ক্ষমা করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুগ্রহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করতে পারে।
দ্বিতীয়টি হলো: বান্দার ওপর তাঁর ন্যায়বিচারের প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা, যাতে তিনি স্বীয় প্রমাণের ভিত্তিতে তাকে তার পাপের দণ্ড দিতে পারেন।
দ্বিতীয় সূক্ষ্ম তত্ত্বটি হলো: সত্যবাদী অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি যখন আল্লাহর নির্ধারিত রীতিনীতি অন্বেষণ করে, তখন তা আর তার জন্য কোনো পুণ্য অবশিষ্ট রাখে না। কারণ সে সর্বদা আল্লাহর অনুগ্রহ দর্শন এবং নিজের নফস ও কর্মের ত্রুটি অন্বেষণের মাঝে বিচরণ করে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1328)