واللطيفة الثالثة: أن مشاهدة العبد الحكم لم يدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة لصعوده من جميع المعاني إلى معنى الحكم.
فهذا الكلام الأخير ظاهره يبطل استحسان الحسن واستقباح القبيح والشرائع كلها مبناها على استحسان هذا واستقباح هذا بل مشاهدة الحكم تزيد البصير استحسانا للحسن واستقباحا للقبيح وكلما ازدادت معرفته بالله وأسمائه وصفاته وأمره قوي استحسانه واستقباله فإنه يوافق في ذلك ربه ورسله ومقتضى الأسماء الحسنى والصفات العلى وقد كان شيخ الإسلام في ذلك موافقا للأمر وغضبه لله ولحدوده ومحارمه ومقاماته في ذلك شهيرة عند الخاصة والعامة وكلامه المتقدم بين في رسوخ قدمه في استقباح ما قبحه الله واستحسان ما حسنه الله وهو كالمحكم فيه وهذا متشابه فيرد إلى محكم كلامه والذي يليق به ما ذكره شيخنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم الواسطي في شرحه فذكر قاعدة في الفناء والاصطلام فقال الفناء عبارة عن اصطلام العبد لغلبة وجود الحق وقوة العلم به في العبد فيزيد بذلك يقينه به ومعرفته به وبصفاته سبحانه فيذهل بذلك كما يذهل الإنسان في أمر عظيم دهمه فإنه ربما غاب عن شعوره بما دهمه من الأمور المهمة مثاله رجل وقف بين يدي سلطان عظيم قاهر من ملوك الأرض فأذهله ما يلاحظه من هيبته وسلطانه عن كثير مما يشعر به وهذا تقريب والأمر فوق ذلك فكيف بمن أشهده الله عز وجل فردانيته حيث كان ولا شيء معه فرأى الأشياء مواتا لا قوام لها إلا بقدرته فشهدها خيالا كالهباء بالنسبة إلى وجود الحق تعالى وذلك في البصائر القلبية بالكشف الصحيح بعد التصفية والتدرب في القيام بأعباء الشريعة وحمل أثقالها والتخلق بأخلاقها وصفى الله عبده من درنه ويكشف لقلبه فيرى حقائق الأشياء فمتى تجلت على العبد أنوار المشاهدة الحقيقية الروحية الدالة على عظمة الفردانية تلاشى الوجود الذي للعبد واضمحل كما يتلاشى الليل إذا أسفر عليه الصباح ويكون العبد في
فهذا الكلام الأخير ظاهره يبطل استحسان الحسن واستقباح القبيح والشرائع كلها مبناها على استحسان هذا واستقباح هذا بل مشاهدة الحكم تزيد البصير استحسانا للحسن واستقباحا للقبيح وكلما ازدادت معرفته بالله وأسمائه وصفاته وأمره قوي استحسانه واستقباله فإنه يوافق في ذلك ربه ورسله ومقتضى الأسماء الحسنى والصفات العلى وقد كان شيخ الإسلام في ذلك موافقا للأمر وغضبه لله ولحدوده ومحارمه ومقاماته في ذلك شهيرة عند الخاصة والعامة وكلامه المتقدم بين في رسوخ قدمه في استقباح ما قبحه الله واستحسان ما حسنه الله وهو كالمحكم فيه وهذا متشابه فيرد إلى محكم كلامه والذي يليق به ما ذكره شيخنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم الواسطي في شرحه فذكر قاعدة في الفناء والاصطلام فقال الفناء عبارة عن اصطلام العبد لغلبة وجود الحق وقوة العلم به في العبد فيزيد بذلك يقينه به ومعرفته به وبصفاته سبحانه فيذهل بذلك كما يذهل الإنسان في أمر عظيم دهمه فإنه ربما غاب عن شعوره بما دهمه من الأمور المهمة مثاله رجل وقف بين يدي سلطان عظيم قاهر من ملوك الأرض فأذهله ما يلاحظه من هيبته وسلطانه عن كثير مما يشعر به وهذا تقريب والأمر فوق ذلك فكيف بمن أشهده الله عز وجل فردانيته حيث كان ولا شيء معه فرأى الأشياء مواتا لا قوام لها إلا بقدرته فشهدها خيالا كالهباء بالنسبة إلى وجود الحق تعالى وذلك في البصائر القلبية بالكشف الصحيح بعد التصفية والتدرب في القيام بأعباء الشريعة وحمل أثقالها والتخلق بأخلاقها وصفى الله عبده من درنه ويكشف لقلبه فيرى حقائق الأشياء فمتى تجلت على العبد أنوار المشاهدة الحقيقية الروحية الدالة على عظمة الفردانية تلاشى الوجود الذي للعبد واضمحل كما يتلاشى الليل إذا أسفر عليه الصباح ويكون العبد في
তৃতীয় সূক্ষ্মতা: বান্দার হুকুম বা ফয়সালা প্রত্যক্ষ করা তার জন্য কোনো ভালো কাজকে ভালো মনে করা অথবা কোনো মন্দ কাজকে মন্দ মনে করার অবকাশ রাখে না, কারণ সে সমস্ত অর্থ থেকে হুকুমের অর্থের দিকে আরোহণ করেছে।
এই শেষোক্ত কথাটির বাহ্যিক রূপ ভালোকে ভালো মনে করা এবং মন্দকে মন্দ মনে করাকে বাতিল করে দেয়, অথচ সমস্ত শরীয়তের ভিত্তিই হলো কোনো বিষয়কে ভালো এবং কোনো বিষয়কে মন্দ মনে করার ওপর। বরং হুকুমের প্রত্যক্ষকরণ একজন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির জন্য ভালোকে ভালো মনে করা এবং মন্দকে মন্দ মনে করার অনুভূতিকে আরও বৃদ্ধি করে দেয়। আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর আদেশ সম্পর্কে বান্দার জ্ঞান যত বৃদ্ধি পায়, তার ভালোকে ভালো এবং মন্দকে মন্দ মনে করার দৃঢ়তা তত শক্তিশালী হয়। কারণ এতে সে তার রব, তাঁর রাসূলগণ এবং আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) ও সুউচ্চ গুণাবলির চাহিদার সাথে একমত পোষণ করে। শায়খুল ইসলাম এ বিষয়ে (আল্লাহর) আদেশের অনুগামী ছিলেন এবং তাঁর ক্রোধ ছিল আল্লাহর জন্য এবং তাঁর নির্ধারিত সীমারেখা ও হারাম বিষয়াবলির জন্য। এ ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থানসমূহ বিশিষ্ট ও সাধারণ সবার কাছে সুপরিচিত। তাঁর পূর্ববর্তী কথাগুলো আল্লাহ যে বিষয়কে মন্দ বলেছেন তাকে মন্দ বলা এবং আল্লাহ যে বিষয়কে ভালো বলেছেন তাকে ভালো বলার ক্ষেত্রে তাঁর সুদৃঢ় অবস্থানের প্রমাণ দেয়। সেটি এ বিষয়ে 'মুহকাম' (সুস্পষ্ট) স্বরূপ, আর এটি (বর্তমান আলোচনা) 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট) স্বরূপ; সুতরাং একে তাঁর মুহকাম বা স্পষ্ট কথার দিকেই প্রত্যাবর্তন করাতে হবে। তাঁর মর্যাদার সাথে যেটি মানানসই, তা আমাদের শায়খ আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে ইবরাহিম আল-ওয়াসিতি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি 'ফানা' (বিলীন হওয়া) এবং 'ইসতিলাম' (অভিভূত হওয়া) বিষয়ে একটি মূলনীতি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'ফানা' হলো সত্যের (আল্লাহর) অস্তিত্বের প্রাবল্য এবং বান্দার অন্তরে তাঁর সম্পর্কে জ্ঞানের শক্তির কারণে বান্দার আত্মহারা হওয়া। এর ফলে তাঁর প্রতি বান্দার একিন বা দৃঢ় বিশ্বাস এবং তাঁর সম্পর্কে ও তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান বৃদ্ধি পায়। ফলে সে এমনভাবে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে, যেমন কোনো মানুষ তার ওপর আপতিত কোনো মহা বিপদে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে; কেননা তার ওপর আপতিত সেই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের কারণে সে অনেক সময় তার পারিপার্শ্বিক বোধ হারিয়ে ফেলে। এর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তি, যে পৃথিবীর রাজাদের মধ্যে কোনো এক মহান প্রতাপশালী সুলতানের সামনে দাঁড়িয়েছে। সেই সুলতানের গাম্ভীর্য ও প্রতিপত্তি তাকে তার স্বাভাবিক অনেক অনুভূতি থেকে উদাসীন করে দেয়। এটি কেবল একটি দৃষ্টান্ত মাত্র, প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি এর চেয়েও ঊর্ধ্বে। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে, যাকে আল্লাহ তাআলা তাঁর একত্ব প্রত্যক্ষ করান—যেমনটি তিনি ছিলেন যখন তাঁর সাথে কোনো কিছুই ছিল না? ফলে সে বস্তুসমূহকে নির্জীব হিসেবে দেখে, যাদের তাঁর ক্ষমতা ছাড়া কোনো স্থায়িত্ব নেই। ফলে সত্যের (আল্লাহর) অস্তিত্বের তুলনায় সেগুলোকে ধূলিকণার মতো কল্পনাপ্রসূত হিসেবে প্রত্যক্ষ করে। আর এটি ঘটে পরিশুদ্ধি এবং শরীয়তের বিধানসমূহ পালনের কষ্ট সহ্য করা, এর ভার বহন করা এবং এর নৈতিকতায় ভূষিত হওয়ার অনুশীলনের পর সঠিক 'কাশফ' বা উন্মোচনের মাধ্যমে অর্জিত অন্তর্দৃষ্টিতে। আল্লাহ তাঁর বান্দাকে কলুষতা থেকে পবিত্র করেন এবং তার অন্তরের সামনে পর্দা উন্মোচন করে দেন, ফলে সে বস্তুনিচয়ের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ দেখতে পায়। সুতরাং যখনই বান্দার ওপর একত্ববাদের মহিমা নির্দেশকারী প্রকৃত রূহানি প্রত্যক্ষণের নূর উদ্ভাসিত হয়, তখন বান্দার নিজস্ব অস্তিত্ব বিলীন ও দূরীভূত হয়ে যায়; যেমন প্রভাত উদ্ভাসিত হলে রাত বিলীন হয়ে যায়। এবং বান্দা এমন অবস্থায় থাকে যে...
এই শেষোক্ত কথাটির বাহ্যিক রূপ ভালোকে ভালো মনে করা এবং মন্দকে মন্দ মনে করাকে বাতিল করে দেয়, অথচ সমস্ত শরীয়তের ভিত্তিই হলো কোনো বিষয়কে ভালো এবং কোনো বিষয়কে মন্দ মনে করার ওপর। বরং হুকুমের প্রত্যক্ষকরণ একজন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির জন্য ভালোকে ভালো মনে করা এবং মন্দকে মন্দ মনে করার অনুভূতিকে আরও বৃদ্ধি করে দেয়। আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর আদেশ সম্পর্কে বান্দার জ্ঞান যত বৃদ্ধি পায়, তার ভালোকে ভালো এবং মন্দকে মন্দ মনে করার দৃঢ়তা তত শক্তিশালী হয়। কারণ এতে সে তার রব, তাঁর রাসূলগণ এবং আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) ও সুউচ্চ গুণাবলির চাহিদার সাথে একমত পোষণ করে। শায়খুল ইসলাম এ বিষয়ে (আল্লাহর) আদেশের অনুগামী ছিলেন এবং তাঁর ক্রোধ ছিল আল্লাহর জন্য এবং তাঁর নির্ধারিত সীমারেখা ও হারাম বিষয়াবলির জন্য। এ ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থানসমূহ বিশিষ্ট ও সাধারণ সবার কাছে সুপরিচিত। তাঁর পূর্ববর্তী কথাগুলো আল্লাহ যে বিষয়কে মন্দ বলেছেন তাকে মন্দ বলা এবং আল্লাহ যে বিষয়কে ভালো বলেছেন তাকে ভালো বলার ক্ষেত্রে তাঁর সুদৃঢ় অবস্থানের প্রমাণ দেয়। সেটি এ বিষয়ে 'মুহকাম' (সুস্পষ্ট) স্বরূপ, আর এটি (বর্তমান আলোচনা) 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট) স্বরূপ; সুতরাং একে তাঁর মুহকাম বা স্পষ্ট কথার দিকেই প্রত্যাবর্তন করাতে হবে। তাঁর মর্যাদার সাথে যেটি মানানসই, তা আমাদের শায়খ আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে ইবরাহিম আল-ওয়াসিতি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি 'ফানা' (বিলীন হওয়া) এবং 'ইসতিলাম' (অভিভূত হওয়া) বিষয়ে একটি মূলনীতি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'ফানা' হলো সত্যের (আল্লাহর) অস্তিত্বের প্রাবল্য এবং বান্দার অন্তরে তাঁর সম্পর্কে জ্ঞানের শক্তির কারণে বান্দার আত্মহারা হওয়া। এর ফলে তাঁর প্রতি বান্দার একিন বা দৃঢ় বিশ্বাস এবং তাঁর সম্পর্কে ও তাঁর গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান বৃদ্ধি পায়। ফলে সে এমনভাবে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে, যেমন কোনো মানুষ তার ওপর আপতিত কোনো মহা বিপদে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে; কেননা তার ওপর আপতিত সেই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের কারণে সে অনেক সময় তার পারিপার্শ্বিক বোধ হারিয়ে ফেলে। এর উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তি, যে পৃথিবীর রাজাদের মধ্যে কোনো এক মহান প্রতাপশালী সুলতানের সামনে দাঁড়িয়েছে। সেই সুলতানের গাম্ভীর্য ও প্রতিপত্তি তাকে তার স্বাভাবিক অনেক অনুভূতি থেকে উদাসীন করে দেয়। এটি কেবল একটি দৃষ্টান্ত মাত্র, প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি এর চেয়েও ঊর্ধ্বে। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে, যাকে আল্লাহ তাআলা তাঁর একত্ব প্রত্যক্ষ করান—যেমনটি তিনি ছিলেন যখন তাঁর সাথে কোনো কিছুই ছিল না? ফলে সে বস্তুসমূহকে নির্জীব হিসেবে দেখে, যাদের তাঁর ক্ষমতা ছাড়া কোনো স্থায়িত্ব নেই। ফলে সত্যের (আল্লাহর) অস্তিত্বের তুলনায় সেগুলোকে ধূলিকণার মতো কল্পনাপ্রসূত হিসেবে প্রত্যক্ষ করে। আর এটি ঘটে পরিশুদ্ধি এবং শরীয়তের বিধানসমূহ পালনের কষ্ট সহ্য করা, এর ভার বহন করা এবং এর নৈতিকতায় ভূষিত হওয়ার অনুশীলনের পর সঠিক 'কাশফ' বা উন্মোচনের মাধ্যমে অর্জিত অন্তর্দৃষ্টিতে। আল্লাহ তাঁর বান্দাকে কলুষতা থেকে পবিত্র করেন এবং তার অন্তরের সামনে পর্দা উন্মোচন করে দেন, ফলে সে বস্তুনিচয়ের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ দেখতে পায়। সুতরাং যখনই বান্দার ওপর একত্ববাদের মহিমা নির্দেশকারী প্রকৃত রূহানি প্রত্যক্ষণের নূর উদ্ভাসিত হয়, তখন বান্দার নিজস্ব অস্তিত্ব বিলীন ও দূরীভূত হয়ে যায়; যেমন প্রভাত উদ্ভাসিত হলে রাত বিলীন হয়ে যায়। এবং বান্দা এমন অবস্থায় থাকে যে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1329)