كَانَتْ قَبْلَهُ [وَبِهَذَا كَانَ الْعَبْدُ قَادِرًا قَبْلَ الْفِعْلِ الْقُدْرَةَ الْمَشْرُوطَةَ فِي الْأَمْرِ الَّتِي بِهَا يُفَارِقُ الْعَاجِزَ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التَّغَابُنِ الآية: 16]، وَقَوْلِهِ: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آلِ عِمْرَانَ الآية: 97]، وَقَوْلِهِ: {فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا} [الْمُجَادَلَةِ الآية: 4]. فَإِنَّ هَذِهِ الِاسْتِطَاعَةَ لَوْ لَمْ تَكُنْ [إِلَّا] مُقَارِنَةً لِلْفِعْلِ، لَمْ يَجِبِ الْحَجُّ عَلَى مَنْ لَمْ يَحُجَّ، وَلَا وَجَبَ عَلَى مَنْ لَمْ يَتَّقِ اللَّهَ أَنْ يَتَّقِيَ اللَّهَ، وَلَكَانَ كُلُّ مَنْ لَمْ يَصُمِ الشَّهْرَيْنِ الْمُتَتَابِعَيْنِ غَيْرَ مُسْتَطِيعٍ لِلصِّيَامِ، وَهَذَا كُلُّهُ خِلَافُ هَذِهِ النُّصُوصِ وَخِلَافُ إِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ.
فَمَنْ نَفَى هَذِهِ الْقُدْرَةَ مِنَ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ، وَزَعَمَ أَنَّ الِاسْتِطَاعَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا مَعَ الْفِعْلِ، فَقَدْ بَالَغَ فِي مُنَاقَضَةِ الْقَدَرِيَّةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: لَا تَكُونُ الِاسْتِطَاعَةُ إِلَّا قَبْلَ الْفِعْلِ.
فَإِنَّ هَؤُلَاءِ أَخْطَئُوا حَيْثُ زَعَمُوا ذَلِكَ، وَقَالُوا: إِنَّ كُلَّ مَا يَقْدِرُ بِهِ الْعَبْدُ عَلَى الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ فَقَدْ سَوَّى اللَّهُ فِيهِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ، بَلْ سَوَّى بَيْنَهُمَا فِي كُلِّ مَا يُمْكِنُ أَنْ يُعْطِيَهُ لِلْعَبْدِ مِمَّا بِهِ يُؤْمِنُ وَيُطِيعُ.
وَهَذَا الْقَوْلُ فَاسِدٌ قَطْعًا، فَإِنَّهُ لَوْ كَانَا مُتَسَاوِيَيْنِ فِي جَمِيعِ أَسْبَابِ الْفِعْلِ، لَكَانَ اخْتِصَاصُ أَحَدِهِمَا بِالْفِعْلِ دُونَ الْآخَرِ تَرْجِيحًا لِأَحَدِ الْمُتَمَاثِلَيْنِ عَلَى الْآخَرِ مِنْ غَيْرِ مُرَجِّحٍ. وَهَذَا هُوَ أَصْلُ هَؤُلَاءِ الْقَدَرِيَّةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: إِنَّ الْفَاعِلَ الْقَادِرَ يُرَجِّحُ أَحَدَ طَرَفَيْ مَقْدُورَيْهِ عَلَى الْآخَرِ بِلَا مُرَجِّحٍ، وَهَذَا بَاطِلٌ وَإِنْ وَافَقَهُمْ عَلَيْهِ بَعْضُ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ.
وَأَمَّا الْمُثْبِتُونَ لِلْقَدَرِ الْمُخَالِفُونَ لَهُمْ فِي هَذَا الْأَصْلِ، فَمِنْهُمْ طَائِفَةٌ إِذَا تَكَلَّمُوا فِي مَسَائِلِ الْقَدَرِ وَخَلْقِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ، قَالُوا: إِنَّ الْقَادِرَ لَا يُرَجِّحُ أَحَدَ مَقْدُورَيْهِ عَلَى الْآخَرِ
فَمَنْ نَفَى هَذِهِ الْقُدْرَةَ مِنَ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ، وَزَعَمَ أَنَّ الِاسْتِطَاعَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا مَعَ الْفِعْلِ، فَقَدْ بَالَغَ فِي مُنَاقَضَةِ الْقَدَرِيَّةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: لَا تَكُونُ الِاسْتِطَاعَةُ إِلَّا قَبْلَ الْفِعْلِ.
فَإِنَّ هَؤُلَاءِ أَخْطَئُوا حَيْثُ زَعَمُوا ذَلِكَ، وَقَالُوا: إِنَّ كُلَّ مَا يَقْدِرُ بِهِ الْعَبْدُ عَلَى الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ فَقَدْ سَوَّى اللَّهُ فِيهِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ، بَلْ سَوَّى بَيْنَهُمَا فِي كُلِّ مَا يُمْكِنُ أَنْ يُعْطِيَهُ لِلْعَبْدِ مِمَّا بِهِ يُؤْمِنُ وَيُطِيعُ.
وَهَذَا الْقَوْلُ فَاسِدٌ قَطْعًا، فَإِنَّهُ لَوْ كَانَا مُتَسَاوِيَيْنِ فِي جَمِيعِ أَسْبَابِ الْفِعْلِ، لَكَانَ اخْتِصَاصُ أَحَدِهِمَا بِالْفِعْلِ دُونَ الْآخَرِ تَرْجِيحًا لِأَحَدِ الْمُتَمَاثِلَيْنِ عَلَى الْآخَرِ مِنْ غَيْرِ مُرَجِّحٍ. وَهَذَا هُوَ أَصْلُ هَؤُلَاءِ الْقَدَرِيَّةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: إِنَّ الْفَاعِلَ الْقَادِرَ يُرَجِّحُ أَحَدَ طَرَفَيْ مَقْدُورَيْهِ عَلَى الْآخَرِ بِلَا مُرَجِّحٍ، وَهَذَا بَاطِلٌ وَإِنْ وَافَقَهُمْ عَلَيْهِ بَعْضُ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ.
وَأَمَّا الْمُثْبِتُونَ لِلْقَدَرِ الْمُخَالِفُونَ لَهُمْ فِي هَذَا الْأَصْلِ، فَمِنْهُمْ طَائِفَةٌ إِذَا تَكَلَّمُوا فِي مَسَائِلِ الْقَدَرِ وَخَلْقِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ، قَالُوا: إِنَّ الْقَادِرَ لَا يُرَجِّحُ أَحَدَ مَقْدُورَيْهِ عَلَى الْآخَرِ
তা এর পূর্বে ছিল [এবং এর দ্বারাই বান্দা কর্মের পূর্বে সক্ষম বলে গণ্য হয় সেই সক্ষমতার ভিত্তিতে যা নির্দেশের ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত, যার মাধ্যমে সে অক্ষম ব্যক্তি হতে পৃথক হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {অতএব তোমরা আল্লাহকে যথাসাধ্য ভয় করো} (আত-তাগাবুন: ১৬), এবং তাঁর বাণী: {আর আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ করা মানুষের ওপর আবশ্যক কর্তব্য, যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে} (আল-ইমরান: ৯৭), এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর যে সামর্থ্য রাখবে না, সে যেন ষাটজন মিসকিনকে খাওয়ায়} (আল-মুজাদালাহ: ৪)। কেননা এই সক্ষমতা যদি কেবল কর্মের সাথেই যুগপৎ হতো, তবে যে হজ করেনি তার ওপর হজ ওয়াজিব হতো না, এবং যে আল্লাহকে ভয় করেনি তার ওপর আল্লাহকে ভয় করা ওয়াজিব হতো না। আর তবে যে ব্যক্তি একটানা দুই মাস রোজা রাখেনি সে রোজা রাখায় সক্ষম নয় বলে গণ্য হতো। আর এই সবই এই নসসমূহ (দলিলসমূহ) এবং মুসলিমদের ঐকমত্যের (ইজমার) পরিপন্থী।]
অতঃপর তাকদিরের প্রবক্তাদের মধ্যে যারা এই সক্ষমতাকে অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে সক্ষমতা কেবল কর্মের সাথেই থাকে, তবে সে ঐ কাদারিয়্যাদের বিরোধিতার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে যারা বলে: সক্ষমতা কেবল কর্মের পূর্বেই থাকে।
কেননা তারা তাদের এই দাবিতে ভুল করেছে এবং বলেছে: বান্দা যা কিছু দিয়ে ঈমান ও আনুগত্যের সক্ষমতা লাভ করে, সেক্ষেত্রে আল্লাহ মুমিন ও কাফিরের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন; বরং বান্দাকে যা কিছু দেওয়া সম্ভব যার মাধ্যমে সে ঈমান আনবে ও আনুগত্য করবে, সেই সবকিছুতেই তিনি উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন।
আর এই কথাটি নিশ্চিতভাবেই বাতিল, কারণ তারা যদি কর্মের সকল কার্যকারণের ক্ষেত্রে সমান হতো, তবে অপরজনের পরিবর্তে একজনের মাধ্যমে কর্মটি নির্দিষ্ট হওয়া কোনো অগ্রাধিকার দানকারী কারণ ছাড়াই দুটি সদৃশ বস্তুর একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার নামান্তর হতো। আর এটিই হলো ঐ কাদারিয়্যাদের মূলনীতি যারা বলে: সক্ষম কর্তা তার সক্ষমতার অধীন দুটি বিষয়ের একটিকে কোনো অগ্রাধিকার দানকারী কারণ ছাড়াই অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেয়। আর এটি বাতিল, যদিও তাকদিরের প্রবক্তাদের কেউ কেউ তাদের সাথে এই বিষয়ে একমত হয়েছেন।
পক্ষান্তরে তাকদিরের প্রবক্তাদের মধ্যে যারা এই মূলনীতিতে তাদের বিরোধিতা করেন, তাদের মধ্যে এমন এক গোষ্ঠী রয়েছে যারা যখন তাকদিরের মাসআলা এবং বান্দার কর্ম সৃষ্টি নিয়ে আলোচনা করেন, তখন বলেন: সক্ষম ব্যক্তি তার সক্ষমতার অধীন দুটি বিষয়ের একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেয় না।
অতঃপর তাকদিরের প্রবক্তাদের মধ্যে যারা এই সক্ষমতাকে অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে সক্ষমতা কেবল কর্মের সাথেই থাকে, তবে সে ঐ কাদারিয়্যাদের বিরোধিতার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে যারা বলে: সক্ষমতা কেবল কর্মের পূর্বেই থাকে।
কেননা তারা তাদের এই দাবিতে ভুল করেছে এবং বলেছে: বান্দা যা কিছু দিয়ে ঈমান ও আনুগত্যের সক্ষমতা লাভ করে, সেক্ষেত্রে আল্লাহ মুমিন ও কাফিরের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন; বরং বান্দাকে যা কিছু দেওয়া সম্ভব যার মাধ্যমে সে ঈমান আনবে ও আনুগত্য করবে, সেই সবকিছুতেই তিনি উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন।
আর এই কথাটি নিশ্চিতভাবেই বাতিল, কারণ তারা যদি কর্মের সকল কার্যকারণের ক্ষেত্রে সমান হতো, তবে অপরজনের পরিবর্তে একজনের মাধ্যমে কর্মটি নির্দিষ্ট হওয়া কোনো অগ্রাধিকার দানকারী কারণ ছাড়াই দুটি সদৃশ বস্তুর একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার নামান্তর হতো। আর এটিই হলো ঐ কাদারিয়্যাদের মূলনীতি যারা বলে: সক্ষম কর্তা তার সক্ষমতার অধীন দুটি বিষয়ের একটিকে কোনো অগ্রাধিকার দানকারী কারণ ছাড়াই অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেয়। আর এটি বাতিল, যদিও তাকদিরের প্রবক্তাদের কেউ কেউ তাদের সাথে এই বিষয়ে একমত হয়েছেন।
পক্ষান্তরে তাকদিরের প্রবক্তাদের মধ্যে যারা এই মূলনীতিতে তাদের বিরোধিতা করেন, তাদের মধ্যে এমন এক গোষ্ঠী রয়েছে যারা যখন তাকদিরের মাসআলা এবং বান্দার কর্ম সৃষ্টি নিয়ে আলোচনা করেন, তখন বলেন: সক্ষম ব্যক্তি তার সক্ষমতার অধীন দুটি বিষয়ের একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেয় না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1268)