কোনো প্রাধান্যদানকারী বিষয় ব্যতীত; কিন্তু যখন তারা আল্লাহর কার্যাবলি, জগতের সৃষ্টিপ্রক্রিয়া, বাধ্যকারী ও স্বেচ্ছাধীন কর্তার মধ্যে পার্থক্য এবং বস্তুবাদী নাস্তিকদের সাথে বিতর্কের বিষয় নিয়ে আলোচনা করে, তখন আপনি তাদের অনেককে দেখবেন যে তারা তাদের সাথে এমনভাবে বিতর্ক করছে যেমন ক্বাদারিয়া ও জাবরিয়া জাহমিয়াহ সম্প্রদায়ের লোকেরা বলে থাকে—যে স্বেচ্ছাধীন কর্তা কোনো প্রকার প্রাধান্যদানকারী বিষয় ছাড়াই তার ক্ষমতার অধীন দু’টি বিষয়ের মধ্যে একটিকে প্রাধান্য দেয়।
এর মাধ্যমেই এই [মহা] মূলনীতিগুলোতে তাদের অস্থিরতা ও বিভ্রান্তি প্রকাশ পায়, যাতে তারা ক্বাদারিয়া ও জাবরিয়া জাহমিয়াদের মূলনীতির মধ্যে আবর্তিত হয়—যারা আদেশ-নিষেধ এবং পরকালীন পুরস্কার ও শাস্তির প্রকৃত অর্থকে অকার্যকর করে দেয় এবং আল্লাহর সৃষ্টি ও আদেশের ক্ষেত্রে তাঁর গুণাবলিকেও অস্বীকার করে—এবং একইভাবে মুশরিক বস্তুবাদী দার্শনিকদের মূলনীতির মধ্যেও তারা ঘুরপাক খায়।(১) "
মূল পাঠ
লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: "সুতরাং আগুন যার মধ্যে আল্লাহ তাপ সঞ্চার করেছেন, তা দহনক্রিয়া সম্পন্ন করতে পারে না যতক্ষণ না দহনের যোগ্য কোনো বস্তু থাকে। তাই এটি যখন সামান্দাল ও ইয়াকুত এবং অনুরূপ বস্তুর ওপর পড়ে, তখন তা সেগুলোকে পোড়াতে পারে না। কখনো আবার কোনো বস্তুর ওপর এমন প্রলেপ দেওয়া হয় যা দহন রোধ করে। আর সূর্য যা থেকে আলোকরশ্মি নির্গত হয়, তার রশ্মি প্রতিফলিত হওয়ার জন্য এমন একটি বস্তুর প্রয়োজন যা প্রতিফলন গ্রহণে সক্ষম। যদি মেঘ বা ছাদের মতো কোনো অন্তরায় সৃষ্টি হয়, তবে তার নিচে আলোকরশ্মি পৌঁছায় না। এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।"
ব্যাখ্যা
পরিণামের ওপর কারণের প্রভাবের বিষয়ে ইবনে তাইমিয়াহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: "'প্রভাব' শব্দটির মধ্যে অস্পষ্টতা রয়েছে। কেননা সক্ষমতা ও সক্ষমতার অধীন বিষয়ের সম্পর্ক অনেকটা কারণ ও পরিণাম, হেতু ও হেতু-জাত ফল এবং শর্ত ও শর্তযুক্ত বিষয়ের মতো।
যদি সক্ষমতা বলতে এমন শরয়ি সক্ষমতা বোঝানো হয় যা কাজটিকে বৈধ করে এবং কাজের আগে বিদ্যমান থাকে, তবে তা কাজের জন্য একটি শর্ত, তার অন্যতম কারণ এবং কাজের জন্য একটি অপূর্ণাঙ্গ হেতু।
আর যদি সক্ষমতা বলতে কাজের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে লেগে থাকা এবং কাজকে অনিবার্যকারী সক্ষমতা বোঝানো হয়, তবে তা কাজের জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ হেতু ও কারণ।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ১/ ৪০২ - ৪০৯।