يُمْكِنُ تَصَوُّرُهُ بِلَفْظِ الْمُوجِبِ بِالذَّاتِ، وَلَفْظِ الْعِلَّةِ وَالْمَعْلُولِ، وَلَفْظِ الْمُؤَثِّرِ وَالْأَثَرِ، وَلَفْظِ الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ، وَهُوَ بِجَمِيعِ هَذِهِ الْعِبَارَاتِ يُبَيِّنُ امْتِنَاعَ قِدَمِ شَيْءٍ مِنَ الْعَالَمِ، وَوُجُوبَ حُدُوثِ كُلِّ مَا سِوَى اللَّهِ.
وَهُنَا أَمْرٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنَّ النَّاسَ تَنَازَعُوا فِي الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ: هَلْ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ إِرَادَتُهُ قَبْلَ الْفِعْلِ وَيُمْتَنَعُ مُقَارَنَتُهَا لَهُ؟ أَمْ يَجِبُ مُقَارَنَةُ إِرَادَتِهِ - الَّتِي هِيَ الْقَصْدُ - لِلْفِعْلِ، وَمَا يَتَقَدَّمُ الْفِعْلَ يَكُونُ عَزْمًا لَا قَصْدًا؟ أَمْ يَجُوزُ كُلٌّ مِنَ الْأَمْرَيْنِ؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ. وَنَحْنُ قَدْ بَيَّنَّا وُجُوبَ حُدُوثِ كُلِّ مَا سِوَى اللَّهِ عَلَى كُلِّ قَوْلٍ مِنَ الْأَقْوَالِ الثَّلَاثَةِ: قَوْلُ مَنْ يُوجِبُ الْمُقَارَنَةَ، [وَقَوْلُ مَنْ يَقُولُ بِأَنَّ الْمُقَارَنَةَ] مُمْتَنَعَةٌ، وَقَوْلُ مَنْ يُجَوِّزُ الْأَمْرَيْنِ. "
وَكَذَلِكَ تَنَازَعُوا فِي الْقُدْرَةِ: هَلْ يَجِبُ مُقَارَنَتُهَا لِلْمَقْدُورِ [وَيُمْتَنَعُ تَقْدِيمُهَا]؟ أَمْ يَجِبُ تَقَدُّمُهَا عَلَى الْمَقْدُورِ وَيُمْتَنَعُ مُقَارَنَتُهَا؟ أَمْ تَتَّصِفُ بِالتَّقَدُّمِ وَالْمُقَارَنَةِ؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ أَيْضًا.
وَفَصْلُ الْخِطَابِ أَنَّ الْإِرَادَةَ الْجَازِمَةَ مَعَ الْقُدْرَةِ التَّامَّةِ مُسْتَلْزِمَةٌ لِلْفِعْلِ وَمُقَارِنَةٌ لَهُ، فَلَا يَكُونُ [الْفِعْلُ] بِمُجَرَّدِ قُدْرَةٍ مُتَقَدِّمَةٍ غَيْرِ مُقَارِنَةٍ، وَلَا بِمُجَرَّدِ إِرَادَةٍ مُتَقَدِّمَةٍ غَيْرِ مُقَارِنَةٍ، بَلْ لَا بُدَّ عِنْدَ وُجُودِ الْأَثَرِ مِنْ وُجُودِ الْمُؤَثِّرِ التَّامِّ، وَلَا يَكُونُ الْفِعْلُ بِفَاعِلٍ مَعْدُومٍ حِينَ الْفِعْلِ، وَلَا بِقُدْرَةٍ مَعْدُومَةٍ حِينَ الْفِعْلِ، وَلَا بِإِرَادَةٍ مَعْدُومَةٍ حِينَ الْفِعْلِ، وَقَبْلَ [الْفِعْلِ] لَا تَجْتَمِعُ الْإِرَادَةُ الْجَازِمَةُ وَالْقُدْرَةُ التَّامَّةُ، فَإِنَّ ذَلِكَ مُسْتَلْزِمٌ لِلْفِعْلِ، فَلَا يُوجَدُ إِلَّا مَعَ الْفِعْلِ، لَكِنْ قَدْ يُوجَدُ قَبْلَ الْفِعْلِ قُدْرَةٌ بِلَا إِرَادَةٍ، وَإِرَادَةٌ بِلَا قُدْرَةٍ، كَمَا قَدْ يُوجَدُ عَزْمٌ عَلَى أَنْ يَفْعَلَ، فَإِذَا حَضَرَ وَقْتُ الْفِعْلِ قَوِيَ الْعَزْمُ فَصَارَ قَصْدًا، فَتَكُونُ الْإِرَادَةُ حِينَ الْفِعْلِ أَكْمَلَ مِمَّا كَانَتْ قَبْلَهُ، [وَكَذَلِكَ الْقُدْرَةُ حِينَ الْفِعْلِ أَكْمَلُ مِمَّا
وَهُنَا أَمْرٌ آخَرُ، وَهُوَ أَنَّ النَّاسَ تَنَازَعُوا فِي الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ: هَلْ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ إِرَادَتُهُ قَبْلَ الْفِعْلِ وَيُمْتَنَعُ مُقَارَنَتُهَا لَهُ؟ أَمْ يَجِبُ مُقَارَنَةُ إِرَادَتِهِ - الَّتِي هِيَ الْقَصْدُ - لِلْفِعْلِ، وَمَا يَتَقَدَّمُ الْفِعْلَ يَكُونُ عَزْمًا لَا قَصْدًا؟ أَمْ يَجُوزُ كُلٌّ مِنَ الْأَمْرَيْنِ؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ. وَنَحْنُ قَدْ بَيَّنَّا وُجُوبَ حُدُوثِ كُلِّ مَا سِوَى اللَّهِ عَلَى كُلِّ قَوْلٍ مِنَ الْأَقْوَالِ الثَّلَاثَةِ: قَوْلُ مَنْ يُوجِبُ الْمُقَارَنَةَ، [وَقَوْلُ مَنْ يَقُولُ بِأَنَّ الْمُقَارَنَةَ] مُمْتَنَعَةٌ، وَقَوْلُ مَنْ يُجَوِّزُ الْأَمْرَيْنِ. "
وَكَذَلِكَ تَنَازَعُوا فِي الْقُدْرَةِ: هَلْ يَجِبُ مُقَارَنَتُهَا لِلْمَقْدُورِ [وَيُمْتَنَعُ تَقْدِيمُهَا]؟ أَمْ يَجِبُ تَقَدُّمُهَا عَلَى الْمَقْدُورِ وَيُمْتَنَعُ مُقَارَنَتُهَا؟ أَمْ تَتَّصِفُ بِالتَّقَدُّمِ وَالْمُقَارَنَةِ؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ أَيْضًا.
وَفَصْلُ الْخِطَابِ أَنَّ الْإِرَادَةَ الْجَازِمَةَ مَعَ الْقُدْرَةِ التَّامَّةِ مُسْتَلْزِمَةٌ لِلْفِعْلِ وَمُقَارِنَةٌ لَهُ، فَلَا يَكُونُ [الْفِعْلُ] بِمُجَرَّدِ قُدْرَةٍ مُتَقَدِّمَةٍ غَيْرِ مُقَارِنَةٍ، وَلَا بِمُجَرَّدِ إِرَادَةٍ مُتَقَدِّمَةٍ غَيْرِ مُقَارِنَةٍ، بَلْ لَا بُدَّ عِنْدَ وُجُودِ الْأَثَرِ مِنْ وُجُودِ الْمُؤَثِّرِ التَّامِّ، وَلَا يَكُونُ الْفِعْلُ بِفَاعِلٍ مَعْدُومٍ حِينَ الْفِعْلِ، وَلَا بِقُدْرَةٍ مَعْدُومَةٍ حِينَ الْفِعْلِ، وَلَا بِإِرَادَةٍ مَعْدُومَةٍ حِينَ الْفِعْلِ، وَقَبْلَ [الْفِعْلِ] لَا تَجْتَمِعُ الْإِرَادَةُ الْجَازِمَةُ وَالْقُدْرَةُ التَّامَّةُ، فَإِنَّ ذَلِكَ مُسْتَلْزِمٌ لِلْفِعْلِ، فَلَا يُوجَدُ إِلَّا مَعَ الْفِعْلِ، لَكِنْ قَدْ يُوجَدُ قَبْلَ الْفِعْلِ قُدْرَةٌ بِلَا إِرَادَةٍ، وَإِرَادَةٌ بِلَا قُدْرَةٍ، كَمَا قَدْ يُوجَدُ عَزْمٌ عَلَى أَنْ يَفْعَلَ، فَإِذَا حَضَرَ وَقْتُ الْفِعْلِ قَوِيَ الْعَزْمُ فَصَارَ قَصْدًا، فَتَكُونُ الْإِرَادَةُ حِينَ الْفِعْلِ أَكْمَلَ مِمَّا كَانَتْ قَبْلَهُ، [وَكَذَلِكَ الْقُدْرَةُ حِينَ الْفِعْلِ أَكْمَلُ مِمَّا
একে স্বভাবগতভাবে অনিবার্য কারণ, কার্য ও কারণ, প্রভাবক ও প্রভাব এবং ইচ্ছাধীন কর্তা—এই শব্দগুলোর মাধ্যমে ধারণা করা সম্ভব। তিনি এই সকল পরিভাষার মাধ্যমে জগতের কোনো কিছুরই অনাদিত্বের অসম্ভবতা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর নতুনভাবে অস্তিত্বশীল হওয়ার আবশ্যকতা বর্ণনা করেন।
এখানে অন্য একটি বিষয় রয়েছে, আর তা হলো—মানুষ ইচ্ছাধীন কর্তার বিষয়ে মতভেদ করেছে: তাঁর ইচ্ছা কি কাজের পূর্বেই হওয়া আবশ্যক এবং কাজের সাথে তার সহাবস্থান কি অসম্ভব? নাকি তাঁর ইচ্ছা—যা মূলত সংকল্প—কাজের সাথে সহাবস্থান করা আবশ্যক, আর কাজের আগে যা থাকে তা হবে দৃঢ়প্রতিজ্ঞা, সংকল্প নয়? নাকি উভয়টিই জায়েজ? এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে। আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর নতুনভাবে অস্তিত্বশীল হওয়ার আবশ্যকতাকে এই তিনটি মতের প্রত্যেকটির আলোকেই স্পষ্ট করেছি: যারা সহাবস্থানকে আবশ্যক বলেন তাদের মত, [যারা বলেন যে সহাবস্থান] অসম্ভব তাদের মত এবং যারা উভয়টিকেই জায়েজ বলেন তাদের মত।
অনুরূপভাবে তারা সক্ষমতার বিষয়েও মতভেদ করেছে: তা কি সাধিত কর্মের সাথে সহাবস্থান করা আবশ্যক [এবং আগে হওয়া অসম্ভব]? নাকি কর্মের আগে হওয়া আবশ্যক এবং সহাবস্থান করা অসম্ভব? নাকি তা পূর্ববর্তিতা ও সহাবস্থান—উভয় বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত? এ ক্ষেত্রেও তিনটি মত রয়েছে।
চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো এই যে, পূর্ণ সক্ষমতার সাথে দৃঢ় ইচ্ছা কর্মকে অনিবার্য করে তোলে এবং তার সাথে সহাবস্থান করে। সুতরাং [কাজটি] কেবল পূর্ববর্তী কিন্তু অ-সহাবস্থানকারী সক্ষমতার দ্বারা সংঘটিত হয় না, আর না কেবল পূর্ববর্তী কিন্তু অ-সহাবস্থানকারী ইচ্ছার দ্বারা। বরং প্রভাব প্রকাশের সময় পূর্ণ প্রভাবকের বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। আর কাজ চলাকালীন কর্তা অনুপস্থিত থাকলে কাজ সম্পন্ন হয় না, তেমনি কাজ চলাকালীন সক্ষমতা অনুপস্থিত থাকলে কিংবা কাজ চলাকালীন ইচ্ছা অনুপস্থিত থাকলেও কাজ হয় না। আর [কাজের] আগে দৃঢ় ইচ্ছা ও পূর্ণ সক্ষমতা একত্রিত হয় না; কেননা তা কর্মকে অনিবার্য করে তোলে, ফলে তা কেবল কর্মের সাথেই পাওয়া যায়। তবে কাজের আগে ইচ্ছা ছাড়া সক্ষমতা এবং সক্ষমতা ছাড়া ইচ্ছা থাকতে পারে, যেমন কোনো কাজ করার দৃঢ়প্রতিজ্ঞা থাকতে পারে। অতঃপর যখন কাজের সময় উপস্থিত হয়, তখন দৃঢ়প্রতিজ্ঞা শক্তিশালী হয়ে সংকল্পে পরিণত হয়। ফলে কাজ চলাকালীন ইচ্ছাটি তার আগের অবস্থার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়, [অনুরূপভাবে কাজ চলাকালীন সক্ষমতাও তার আগের অবস্থার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়...]
এখানে অন্য একটি বিষয় রয়েছে, আর তা হলো—মানুষ ইচ্ছাধীন কর্তার বিষয়ে মতভেদ করেছে: তাঁর ইচ্ছা কি কাজের পূর্বেই হওয়া আবশ্যক এবং কাজের সাথে তার সহাবস্থান কি অসম্ভব? নাকি তাঁর ইচ্ছা—যা মূলত সংকল্প—কাজের সাথে সহাবস্থান করা আবশ্যক, আর কাজের আগে যা থাকে তা হবে দৃঢ়প্রতিজ্ঞা, সংকল্প নয়? নাকি উভয়টিই জায়েজ? এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে। আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর নতুনভাবে অস্তিত্বশীল হওয়ার আবশ্যকতাকে এই তিনটি মতের প্রত্যেকটির আলোকেই স্পষ্ট করেছি: যারা সহাবস্থানকে আবশ্যক বলেন তাদের মত, [যারা বলেন যে সহাবস্থান] অসম্ভব তাদের মত এবং যারা উভয়টিকেই জায়েজ বলেন তাদের মত।
অনুরূপভাবে তারা সক্ষমতার বিষয়েও মতভেদ করেছে: তা কি সাধিত কর্মের সাথে সহাবস্থান করা আবশ্যক [এবং আগে হওয়া অসম্ভব]? নাকি কর্মের আগে হওয়া আবশ্যক এবং সহাবস্থান করা অসম্ভব? নাকি তা পূর্ববর্তিতা ও সহাবস্থান—উভয় বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত? এ ক্ষেত্রেও তিনটি মত রয়েছে।
চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো এই যে, পূর্ণ সক্ষমতার সাথে দৃঢ় ইচ্ছা কর্মকে অনিবার্য করে তোলে এবং তার সাথে সহাবস্থান করে। সুতরাং [কাজটি] কেবল পূর্ববর্তী কিন্তু অ-সহাবস্থানকারী সক্ষমতার দ্বারা সংঘটিত হয় না, আর না কেবল পূর্ববর্তী কিন্তু অ-সহাবস্থানকারী ইচ্ছার দ্বারা। বরং প্রভাব প্রকাশের সময় পূর্ণ প্রভাবকের বিদ্যমান থাকা আবশ্যক। আর কাজ চলাকালীন কর্তা অনুপস্থিত থাকলে কাজ সম্পন্ন হয় না, তেমনি কাজ চলাকালীন সক্ষমতা অনুপস্থিত থাকলে কিংবা কাজ চলাকালীন ইচ্ছা অনুপস্থিত থাকলেও কাজ হয় না। আর [কাজের] আগে দৃঢ় ইচ্ছা ও পূর্ণ সক্ষমতা একত্রিত হয় না; কেননা তা কর্মকে অনিবার্য করে তোলে, ফলে তা কেবল কর্মের সাথেই পাওয়া যায়। তবে কাজের আগে ইচ্ছা ছাড়া সক্ষমতা এবং সক্ষমতা ছাড়া ইচ্ছা থাকতে পারে, যেমন কোনো কাজ করার দৃঢ়প্রতিজ্ঞা থাকতে পারে। অতঃপর যখন কাজের সময় উপস্থিত হয়, তখন দৃঢ়প্রতিজ্ঞা শক্তিশালী হয়ে সংকল্পে পরিণত হয়। ফলে কাজ চলাকালীন ইচ্ছাটি তার আগের অবস্থার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়, [অনুরূপভাবে কাজ চলাকালীন সক্ষমতাও তার আগের অবস্থার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়...]
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1267)