বাং
#1266Read in bookSave passage
بِمَشِيئَتِهِ [وَقُدْرَتِهِ].
وَالْآخَرُ: يُنَافِي كَوْنَهُ فَاعِلًا بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ.
فَمَنْ قَالَ: الْقَادِرُ لَا يَفْعَلُ إِلَّا عَلَى وَجْهِ الْجَوَازِ - كَمَا يَقُولُهُ مَنْ يَقُولُهُ مِنَ الْقَدَرِيَّةِ وَالْجَهْمِيَّةِ - يَجْعَلُ الْفِعْلَ بِالِاخْتِيَارِ مُنَافِيًا لِلْإِيجَابِ، لَا يُجَامِعُهُ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، وَيَقُولُونَ: إِنَّ الْقَادِرَ الْمُخْتَارَ لَا يَكُونُ قَادِرًا [مُخْتَارًا] إِلَّا إِذَا فَعَلَ عَلَى وَجْهِ الْجَوَازِ لَا عَلَى وَجْهِ الْوُجُوبِ.
وَالْجُمْهُورُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَغَيْرِهِمْ يَقُولُونَ: الْقَادِرُ هُوَ الَّذِي إِنْ شَاءَ فَعَلَ وَإِنْ لَمْ يَشَأْ لَمْ يَفْعَلْ، لَكِنَّهُ إِذَا شَاءَ أَنْ يَفْعَلَ مَعَ قُدْرَتِهِ، لَزِمَ وُجُودُ فِعْلِهِ، فَمَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ، فَإِنَّهُ قَادِرٌ عَلَى مَا يَشَاءُ، وَمَعَ الْقُدْرَةِ التَّامَّةِ وَالْمَشِيئَةِ الْجَازِمَةِ يَجِبُ وُجُودُ الْفِعْلِ.
وَلِهَذَا صَارَتِ الْأَقْوَالُ ثَلَاثَةً:
فَالْفَلَاسِفَةُ يَقُولُونَ بِالْمُوجِبِ بِالذَّاتِ الْمُجَرَّدَةِ عَنِ الصِّفَاتِ، أَوِ الْمَوْصُوفِ بِالصِّفَاتِ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يُقَارِنَهُ مُوجِبُهُ الْمُعَيَّنُ أَزَلًا وَأَبَدًا.
وَالْقَدَرِيَّةُ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ [مِنَ الْجَهْمِيَّةِ، وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ غَيْرِهِمْ]، يَقُولُونَ بِالْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ الَّذِي يَفْعَلُ عَلَى وَجْهِ الْجَوَازِ لَا عَلَى وَجْهِ الْوُجُوبِ.
ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: يَفْعَلُ لَا بِإِرَادَةٍ، بَلِ الْمُرِيدُ عِنْدَهُمْ هُوَ الْفَاعِلُ الْعَالِمُ.
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ بِحُدُوثِ الْإِرَادَةِ، وَمَا يُحْدِثُهُ مِنْ إِرَادَةٍ أَوْ فِعْلٍ فَهُوَ يُحْدِثُهُ بِمُجَرَّدِ الْقُدْرَةِ، فَإِنَّ الْقَادِرَ عِنْدَهُمْ يُرَجِّحُ بِلَا مُرَجِّحٍ.
ثُمَّ الْقَدَرِيَّةُ مِنْ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ: يُرِيدُ مَا لَا يَكُونُ، وَيَكُونُ مَا لَا يُرِيدُ، وَقَدْ يَشَاءُ مَا لَا يَكُونُ، وَيَكُونُ مَا لَا يَشَاءُ، بخلاف المجبرة
وَالْجُمْهُورُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَغَيْرِهِمُ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ وَالصِّفَاتِ، يَقُولُونَ: إِنَّهُ فَاعِلٌ بِالِاخْتِيَارِ، وَإِذَا شَاءَ شَيْئًا كَانَ، وَإِرَادَتُهُ وَقُدْرَتُهُ مِنْ لَوَازِمِ ذَاتِهِ، سَوَاءٌ قَالُوا بِإِرَادَةٍ وَاحِدَةٍ قَدِيمَةٍ، أَوْ بِإِرَادَاتٍ مُتَعَاقِبَةٍ، أَوْ بِإِرَادَاتٍ قَدِيمَةٍ تَسْتَوْجِبُ حُدُوثَ إِرَادَاتٍ أُخَرَ. فَعَلَى كُلِّ قَوْلٍ مِنْ هَذِهِ الْأَقْوَالِ الثَّلَاثَةِ يَجِبُ عِنْدَهُمْ وُجُودُ مُرَادِهِ.
وَإِذَا فُسِّرَ الْإِيجَابُ بِالذَّاتِ بِهَذَا الْمَعْنَى كَانَ النِّزَاعُ لَفْظِيًّا، فَالدَّلِيلُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ
তাঁর ইচ্ছা ও [শক্তির] মাধ্যমে।
আর অন্যটি: তাঁর ইচ্ছা ও শক্তির মাধ্যমে কর্তা হওয়াকে অস্বীকার করে।
সুতরাং যারা বলে: সক্ষম সত্তা কেবল অসম্ভাব্যতা বা অনুমতির ভিত্তিতেই কাজ করে - যেমনটি কাদারিয়া ও জাহমিয়াদের মধ্য থেকে যারা এটা বলে থাকে - তারা স্বেচ্ছাধীন কাজকে আবশ্যিকতার পরিপন্থী সাব্যস্ত করে, যা কোনোভাবেই একত্রিত হওয়া সম্ভব নয়। তারা বলে: স্বেচ্ছাধীন সক্ষম সত্তা ততক্ষণ পর্যন্ত সক্ষম ও স্বেচ্ছাধীন হতে পারে না যতক্ষণ না সে আবশ্যিকতার পরিবর্তে কেবল অনুমতির ভিত্তিতে কাজ করে।
আর আহলুস সুন্নাহ ও অন্যদের জুমহুর বলেন: সক্ষম তিনিই যিনি ইচ্ছা করলে করেন এবং ইচ্ছা না করলে করেন না। কিন্তু তিনি যখন তাঁর শক্তির সাথে কোনো কাজ করার ইচ্ছা করেন, তখন তাঁর কাজের অস্তিত্ব প্রকাশ পাওয়া অবধারিত হয়ে পড়ে। সুতরাং আল্লাহ যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না। কেননা তিনি যা ইচ্ছা করেন তার ওপর সক্ষম। আর পূর্ণ সক্ষমতা ও দৃঢ় ইচ্ছার সাথে কাজের অস্তিত্ব প্রকাশ পাওয়া আবশ্যক।
এই কারণে বক্তব্য তিনটি হয়েছে:
দার্শনিকরা সত্তাগতভাবে আবশ্যিকতার কথা বলে, যা গুণাবলি থেকে মুক্ত অথবা এমন গুণাবলিতে গুণান্বিত যার সাথে অনাদি ও অনন্তকাল ধরে তার নির্দিষ্ট ফলাফল যুক্ত থাকা আবশ্যক।
আর মুতাজিলা ও অন্যদের মধ্য থেকে কাদারিয়াগণ [এবং জাহমিয়াদের মধ্য থেকে যারা তাদের অনুসরণ করেছে], তারা স্বেচ্ছাধীন কর্তার কথা বলে যে আবশ্যিকতার ভিত্তিতে নয় বরং কেবল অনুমতির ভিত্তিতে কাজ করে।
অতঃপর তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা বলে: তিনি ইচ্ছা ছাড়াই কাজ করেন, বরং তাদের মতে ইচ্ছুক সত্তা হলেন সেই কর্তা যিনি কাজ সম্পর্কে অবগত।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইচ্ছার নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়ার কথা বলে। তিনি ইচ্ছা বা কাজের যা কিছু নতুন সৃষ্টি করেন, তা স্রেফ ক্ষমতার মাধ্যমেই করেন। কেননা তাদের মতে, সক্ষম সত্তা কোনো অগ্রাধিকারদানকারী কারণ ছাড়াই এক বিষয়কে অগ্রাধিকার প্রদান করে।
অতঃপর এদের মধ্যকার কাদারিয়াগণ বলে: তিনি এমন কিছু ইচ্ছা করেন যা ঘটে না, এবং এমন কিছু ঘটে যা তিনি ইচ্ছা করেন না। কখনো তিনি যা চান তা হয় না, এবং যা চান না তা হয়ে যায়; যা জাবরিয়াদের মতের বিপরীত।
আর আহলুস সুন্নাহ ও অন্য যারা তাকদির ও গুণাবলি সাব্যস্ত করেন তাদের জুমহুর বলেন: তিনি স্বেচ্ছাধীন কর্তা। তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন তা হয়ে যায়। তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা তাঁর সত্তার আবশ্যিক অবিচ্ছেদ্য গুণ, চাই তারা একে একটি অনাদি ইচ্ছা বলুক, কিংবা পর্যায়ক্রমিক একাধিক ইচ্ছা বলুক, অথবা এমন অনাদি ইচ্ছা বলুক যা অন্য নতুন ইচ্ছার আবশ্যকতা তৈরি করে। এই তিনটি মতের প্রত্যেকটি অনুযায়ীই তাদের নিকট তাঁর উদ্দিষ্ট বিষয়ের অস্তিত্ব অনিবার্য।
আর যদি সত্তাগত আবশ্যিকতাকে এই অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে বিতর্কটি শাব্দিক হয়ে দাঁড়ায়। আমরা যে প্রমাণটি উল্লেখ করেছি...

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1266)