📘 তারজামাতুল কুরআনিল কারীম (আহমদ আলী আব্দুল্লাহ)

পবিত্র কুরআনের অনুবাদ (আহমদ আলী আবদুল্লাহ)বিভাগ: কুরআন বিজ্ঞান (علوم القرآن) এবং তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير)
বই: পবিত্র কুরআনের অনুবাদ
লেখক: আহমদ আলী আবদুল্লাহ
প্রকাশক: মদীনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়
সংস্করণ: ৬০তম সংখ্যা / শাওয়াল- যুল কা'দাহ - যুল হিজ্জাহ - ১৪০৩ হিজরী
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১০৩
[বইয়ের সংখ্যায়ন মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজ্জাহ ১৪৩১

পবিত্র কুরআনের অনুবাদ
নাইজেরিয়ার বায়েরো বিশ্ববিদ্যালয়ের শরিয়াহ ও আইন অনুষদের অধ্যাপক আহমদ আলি আবদুল্লাহ কর্তৃক লিখিত
‌‌ভূমিকা:
আরব দেশগুলোর গবেষকদের নিকট কুরআনের অনুবাদের বিষয়টি খুব একটা জায়গা দখল করে না থাকলেও, অনারব মুসলিম দেশগুলোর গবেষক এবং অনারব মুসলিমদের মাঝে এটি যথেষ্ট গুরুত্ব ও মনোযোগের দাবি রাখে.. এটি ইসলামী শরিয়াহর সেই মৌলিক নীতিগুলোকেই সুদৃঢ় করে যা নির্দেশ করে যে—প্রতিটি স্থান ও কালের সমকালীন বাস্তবতাই ফিকহী সমস্যা ও উদ্বেগের জন্ম দেয়; ফলে ফকিহগণ শরিয়াহর শাশ্বত ও নমনীয় উৎসসমূহের আলোকে সেগুলোর উপযোগিতা নির্ধারণ ও সমাধানের চেষ্টা করেন। যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীর সত্যতা প্রকাশ করে: "আমি তোমাদের এক উজ্জ্বল শুভ্র পথের ওপর রেখে যাচ্ছি, যার রাতও দিনের মতো উজ্জ্বল; ধ্বংসপ্রাপ্ত ছাড়া কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না।"
"আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব ও আমার সুন্নাহ।" আর কুরআনের অনুবাদের যে বিষয়টি নিয়ে আমরা এখন আলোচনা করছি, তা কোনো নতুন ফিকহী বিষয় বা সমস্যা নয়.. বরং এটি ইসলামী ফিকহশাস্ত্রের মতোই প্রাচীন এবং ইসলামী শরিয়াহর প্রাণের মতোই জীবন্ত, যার অন্যতম মূলনীতি হলো বাস্তবতাকে মোকাবিলা করা, তাকে এড়িয়ে চলা বা পাশ কাটিয়ে যাওয়া নয়.. শরিয়াহ তার কর্তৃত্বাধীনে উদ্ভূত প্রতিটি বিষয়কে অত্যন্ত স্পষ্টতা ও সাহসিকতার সাথে মোকাবিলা করে এবং তার সাধারণ মূলনীতি ও বিশেষ বিধানের সাথে সংগতিপূর্ণ যথাযথ শরয়ী বিধান প্রদান ও সমাধান পেশ করে.. বর্তমানে পরিস্থিতির যে রূপ দাঁড়িয়েছে তা এর ঠিক উল্টো; বাস্তবতার সামনে উটপাখির মতো বালিতে মাথা গুঁজে রাখা হচ্ছে, যার ফলে বাস্তবতা শরিয়াহর শাসনের আওতাচ্যুত হয়ে পড়ছে.. এতে শরিয়াহকে বাস্তব পরিস্থিতি মোকাবিলায় অক্ষম হিসেবে চিত্রিত করা হচ্ছে; অথচ প্রকৃত সত্য হলো—এই অক্ষমতা মুসলমানদের, বিশেষ করে শাসক ও ওলামা শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত উলুল আমর বা দায়িত্বশীলদের।
আমরা বলেছি যে, শরিয়াহ প্রতিটি নতুন বাস্তবতাকে অত্যন্ত ইতিবাচকতা ও সাহসিকতার সাথে মোকাবিলা করে, তা যত বড়ই হোক না কেন। কারণ শরিয়াহর প্রকৃতিই হলো ব্যাপকতা এবং এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো নমনীয়তা, যা প্রতিটি নতুন বিষয়কে ধারণ করার সক্ষমতা রাখে। আর এর আকিদাগত বিশ্বাস হলো কিয়ামত পর্যন্ত এটিই শাসন করবে।
{নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম} (আলে ইমরান: ১৯) {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্ম তালাশ করবে, তবে তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে} (আলে ইমরান: ৮৫)।

শরীয়তের কার্যাবলিতে কোনো ভীতি বা শঙ্কা নেই, কারণ মুজতাহিদ (مجتهد) যখন তার নিয়ত খাঁটি করেন এবং পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করেন, তখন তিনি সওয়াবপ্রাপ্ত হন। "আমি আমার বিচারবুদ্ধি দিয়ে ইজতিহাদ (اجتهاد) করি এবং কোনো ত্রুটি করি না … " সুতরাং তিনি যদি তার ইজতিহাদে (اجتهاد) সঠিক সিদ্ধান্তে (إصابة) উপনীত হন, তবে তিনি দ্বিগুণ সওয়াব পাবেন: ইজতিহাদের (اجتهاد) সওয়াব এবং সঠিক হওয়ার সওয়াব … আর যদি তিনি তার ইজতিহাদে (اجتهاد) ভুল করেন, তবে তিনি ইজতিহাদের (اجتهاد) সওয়াব লাভ করবেন এবং ভুলের জন্য তাকে কোনো জরিমানা বা দায়ভার বহন করতে হবে না। তাহলে হে মুসলিম উলামায়ে কেরাম, কিসের এত ভয় আর কেনই বা এই হীনম্মন্যতা?
বিষয়টি যেমন আমরা আগে উল্লেখ করেছি তা বেশ পুরনো। আমি মনে করি কিছুটা স্পষ্টতা ও বাস্তবতার সাথে এর পর্যালোচনার জন্য একে দুটি ভাগে বিভক্ত করা প্রয়োজন:
প্রথম পরিচ্ছেদ: অনুবাদটি কুরআন হিসেবে গণ্য হবে কি না তা আলোচনা করে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের অর্থের তাফসির (تفسير) হিসেবে অনুবাদের বৈধতা বা অবৈধতা সংক্রান্ত ফিকহি (فقهي) মতামতগুলো নিয়ে আলোচনা করে... আমি কিছু কারণে প্রথম মাসআলাটি (مسألة) দিয়ে শুরু করা পছন্দ করছি, যার মধ্যে রয়েছে:
1- ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের বিচারে প্রথম মাসআলাটি (مسألة) সর্বপ্রথম সামনে এসেছিল।
2- তাছাড়া এটি দ্বিতীয় মাসআলাটি (مسألة) মোকাবিলার ক্ষেত্রে ইসলামি চিন্তাধারার ওপর প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে প্রভাব ফেলেছে।

কুরআনের সংজ্ঞা:
কুরআনের বর্ণনায় যা কিছু বলা হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে তথ্যবহুল ও সুস্পষ্ট হলো ইমাম আল-আমেদির বক্তব্য: "নিশ্চয়ই কিতাব হলো অবতীর্ণ (المنزل) কুরআন"১।
আমরা একে সবচেয়ে তথ্যবহুল ও সুস্পষ্ট বলেছি কারণ অন্য অধিকাংশ সংজ্ঞাই মানুষকে এমন অপ্রয়োজনীয় গোলকধাঁধায় নিয়ে যায় যার কোনো প্রয়োজন নেই এমন একটি বিষয়ে যা সবার নিকট অকাট্যভাবে পরিচিত। তা সত্ত্বেও বিষয়টি আলোচনার প্রবেশের স্বার্থে আমরা ইমাম ইয়াজদাবীর সংজ্ঞাটি উল্লেখ করব: "কিতাব হলো সেই কুরআন যা আল্লাহর রাসূলের ওপর অবতীর্ণ (المنزل) হয়েছে, যা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো প্রকার সংশয় ব্যতিরেকে স্বত:সিদ্ধ নিরবচ্ছিন্ন (متواتراً) বর্ণনার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। সাধারণ আলেমদের মতে এটি শব্দবিন্যাস (النظم) ও অর্থ—উভয়েরই সমষ্টি। এটিই আমাদের নিকট ইমাম আবু হানিফার বিশুদ্ধ (الصحيح) অভিমত; তবে তিনি বিশেষ করে নামাজের বৈধতার ক্ষেত্রে শব্দবিন্যাসকে অপরিহার্য রুকন (ركن) সাব্যস্ত করেননি, বরং তিনি অর্থকে অপরিহার্য রুকন (ركن) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং শব্দবিন্যাসকে এমন রুকন (ركن) সাব্যস্ত করেছেন যা সহজীকরণ (رخصة) হিসেবে বাদ দেওয়া সম্ভব"২।
কুরআন: শব্দবিন্যাস (النظم) ও অর্থ:
ইমাম ইয়াজদাবীর ওপরোক্ত সংজ্ঞাটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, সাধারণ আলেমদের নিকট কুরআন আরবি শব্দবিন্যাস (النظم) ও অর্থ—উভয়ের সমন্বয়ে গঠিত। এটি এমন এক সংকলন যেখানে কুরআনের অর্থসমূহ তার আরবি শব্দাবলী থেকে বিচ্ছিন্ন নয় এবং শব্দবিন্যাস...

(আরবি) মুজিজা (المعجز) হলো কুরআনের সত্তার অংশ এবং অংশ ব্যতীত পূর্ণতার অস্তিত্ব অসম্ভব, যেমনটি নিসাবুরি বলেছেন।১
অন্যদিকে, এই পাঠটি হানাফি ইমামদের প্রতি পূর্বোক্ত অর্থের ব্যাপারে যে মতপার্থক্য নিসবত করা হয়েছে তার প্রতি নির্দেশ করে। হানাফিদের দিকে যা নিসবত করা হয়েছে তা নিসাবুরি কর্তৃক বর্ণিত বিবরণে ফুটে উঠেছে, তিনি বলেছেন:
ইমাম শাফেয়ী বলেন: "সালাত সহিহ (صحيحة) হওয়ার জন্য কুরআনের অনুবাদ যথেষ্ট নয়, চাই সে তিলাওয়াতে সক্ষম হোক বা অক্ষম।" আর আবু হানিফা বলেন: "এটি সক্ষম এবং অক্ষম উভয়ের ক্ষেত্রেই যথেষ্ট।" আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেন: "এটি কেবল অক্ষম ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট, সক্ষম ব্যক্তির জন্য নয়।"২
নিসাবুরি যা বর্ণনা করেছেন তার ভিত্তিতে এটি স্পষ্ট হয় যে, আবু হানিফার মতে: সালাতে কুরআনের অনুবাদ পাঠ করা জায়েজ (جائز)। এই বৈধতা আরবি ভাষায় পাঠ করতে সক্ষম এবং অক্ষম উভয় ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য। তবে সাহিবাইন এই সাধারণ অনুমতির ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা কেবল অক্ষম ব্যক্তির জন্য অনুমতি দিয়েছেন, সক্ষমের জন্য নয়। সালাতে অনুবাদ পাঠ করার অর্থ হলো পঠিত বিষয়টি কুরআন হিসেবে গণ্য হওয়া, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কুরআনের যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো}।
এই বিষয়ে ইমাম এবং তাঁর শিষ্যদের মতামত ঘনিষ্ঠভাবে জানার জন্য আমাদের হানাফি মাযহাবের মূল গ্রন্থগুলোর দিকে ফিরে যাওয়াই শ্রেয়। তবে তা শুরু করার আগে আমাদের এটি লক্ষ্য করা উচিত যে, আবু হানিফা জাতিগতভাবে আরব ছিলেন না। বরং তিনি ইসলাম-পূর্ব পারস্য সংস্কৃতি ও সভ্যতায় লালিত-পালিত ও প্রভাবিত হয়েছিলেন। তিনি বর্তমান ইরাক অঞ্চলে বসবাস করতেন যেখানে আরবদের পাশাপাশি পারস্য ও অন্যান্য জাতির মানুষ বাস করত। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, ইমামে আজম বা তাঁর সমমর্যাদার কোনো ইমামকে এমন একটি ফিকহি (فقهية) সমস্যার সম্মুখীন হতে হবে যা তাঁর সমকালীন বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে। কারণ মানুষ প্রতিদিন ইসলাম ধর্মে দীক্ষিত হচ্ছিল এবং তাৎক্ষণিকভাবে আরবি শিখতে তারা কষ্টের সম্মুখীন হচ্ছিল। এমতাবস্থায় কি তাদের সালাত আদায়ের সুবিধার্থে কুরআনের অর্থকে তাদের নিজস্ব ভাষায় রূপান্তরিত করার কোনো প্রয়োজন ছিল যতক্ষণ না তারা প্রয়োজনীয় সুরাগুলো মুখস্থ করতে পারে, নাকি শুরু থেকেই এই শিথিলতার কোনো প্রয়োজন ছিল না? আমাদের সাইয়্যিদ আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ এর আগেও এই বাস্তবতার মুখোমুখি হয়েছিলেন—তবে তা ছিল কিছুটা ভিন্নভাবে। বলা হয় এবং আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি জনৈক ব্যক্তিকে শিখিয়ে দিচ্ছিলেন যে, যাক্কুম গাছ হলো পাপাচারীর (الأثيم) খাদ্য। কিন্তু লোকটি তা সঠিকভাবে উচ্চারণ করতে পারছিল না। তখন তিনি বললেন: "বলো পাপাচারীর (الفاجر) খাদ্য।" এরপর আব্দুল্লাহ বললেন: "কুরআনের ভুল এটি নয় যে আল-আলিম (العليم) এর জায়গায় আল-হাকিম (الحكيم) পাঠ করা হলো, বরং ভুল হলো রহমতের আয়াতের জায়গায় আজাবের আয়াত পাঠ করা।" আমরা বলি, ইবনে মাসউদ সম্পর্কে আমাদের ধারণা এর ব্যতিক্রম।৩
এটি ছিল সেই পরিবেশ ও পরিস্থিতির একটি চিত্র যেখানে আবু হানিফা নিজেকে এই বাস্তবতার মুখোমুখি হতে বাধ্য হয়েছিলেন, যার সম্মুখীন মদিনার ইমাম মালিক, শামের আওযায়ি কিংবা মিশরের শাফেয়ীকে খুব কমই হতে হয়েছে। এই বিষয়ে হানাফি গ্রন্থগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে তার একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ নিচে দেওয়া হলো:--------------------------------------------
১. নিসাবুরি তাফসির, যা তাবারির তাফসিরের হাশিয়ায় মুদ্রিত: এর লেখক হাসান বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন হোসেন আল-কুশাই আল-নিসাবুরি (১/৮০), আল-মাতবাআ আল-কুবরা আল-আমিরিয়া, বুলাক – মিশর – ১২২৩ – প্রথম সংস্করণ।
২. পূর্বোক্ত উৎস।
৩. পূর্বোক্ত উৎস।

1- যেহেতু কুরআন আরবি শব্দ বিন্যাস এবং অর্থ উভয় বিষয়ের সমন্বয়ে গঠিত, তাই ইমাম আবু হানিফার মাযহাব জমহুর উলামাদের মাযহাবের মতোই... এমনকি আবু হানিফা ঐ ব্যক্তিকে কাফির হিসেবে গণ্য করেন যে অস্বীকার করে যে কুরআন আরবি শব্দ বিন্যাস এবং অর্থের সমন্বিত রূপ নয়।
2- তা সত্ত্বেও, আবু হানিফা কুরআনের শব্দ বিন্যাসকে বিশেষভাবে সালাতের ক্ষেত্রে একটি আবশ্যকীয় রুকন হিসেবে সাব্যস্ত করেননি। এটি তাঁর বিবেচনায় এ কারণে যে, সালাতে কুরআন পাঠের বিষয়টি কিছুটা প্রশস্ততার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত... এবং এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সাথে মুনাজাত করা... তদুপরি, এতে কিরাত পাঠের বিষয়টি সহজীকরণের ওপর রাখা হয়েছে:
ক- মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {কুরআন থেকে যা সহজ হয়, তা পাঠ করো} (আল-মুযযাম্মিল: ২০)।
খ- ইমামের দায়িত্ব গ্রহণের ফলে মুক্তাদীর ওপর থেকে কিরাত রহিত হওয়া এবং রাকাত ছুটে যাওয়ার ভয়ে কিরাত রহিত হওয়ার কারণে... অথচ সালাতের অন্যান্য রুকনগুলোর ক্ষেত্রে এটি জায়েজ নয়।
3- এইসব কারণেই ইমাম সালাতে কুরআন পাঠের আসল রুকন পালনের মাধ্যমে তুষ্ট থাকাকে বৈধ গণ্য করেছেন, আর তা হলো সেই অর্থ যার মাধ্যমে মুনাজাত বাস্তবায়িত হয়... এর দলিল হলো, কুরআন প্রাথমিকভাবে কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছিল। অতঃপর যখন কুরাইশ বহির্ভূত আরবদের জন্য তা কঠিন হয়ে পড়ল, তখন সাতটি ভাষায় তা পাঠ করার অনুমতি দেওয়া হলো। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কুরআন সাত হারফে (سبعة أحرف) অবতীর্ণ হয়েছে, যার প্রতিটিই যথেষ্ট ও নিরাময় দানকারী।" সুতরাং যখন একজন আরবের জন্য সামান্য কষ্ট সত্ত্বেও কুরাইশদের ভাষা ত্যাগ করে নিজের ভাষায় পাঠ করা জায়েজ হলো, তখন একজন অনারবের জন্য অক্ষমতার কারণে আরবি ভাষা ত্যাগ করে কুরআনের মূল অর্থের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা অধিকতর যুক্তিসঙ্গতভাবে জায়েজ হবে, যা মূলত মূল উদ্দেশ্য।
4- সুতরাং আরবি শব্দ বিন্যাস থেকে অনুবাদের দিকে ফিরে যাওয়া মূলত একটি রুখসত (رخصة), যেমন মোজার ওপর মাসাহ করা এবং সফর অবস্থায় সালাত কসর করা।
5- হানাফীগণ এই রুখসত (رخصة)-কে কেবল সালাতের সাথেই নির্দিষ্ট করেছেন এবং তাদের মতে একে অন্য ক্ষেত্রে সম্প্রসারিত করা সঠিক নয়... এমনকি আবু হানিফা স্বয়ং সালাতের মধ্যে নিয়মিত অনুবাদের মাধ্যমে পাঠ করাকে হারাম ঘোষণা করেছেন।
6- তদুপরি, ফারসি ভাষার মাধ্যমে অনুবাদের দ্বারা সালাত সহীহ (صحيح) হওয়ার বিষয়টি সীমাবদ্ধ করা হয়েছিল; কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী এটি আরবির সাবলীলতার নিকটবর্তী।
7- পূর্বোক্ত সকল সীমাবদ্ধতা সত্ত্বেও, আবু হানিফা থেকে বিশুদ্ধভাবে (صح) প্রমাণিত যে, তিনি সালাতে কুরআনের অনুবাদের মাধ্যমে কিরাত পাঠ জায়েজ হওয়ার মত থেকে ফিরে এসেছেন... এর মাধ্যমে অনুবাদের দ্বারা সালাত সহীহ (صحيح) হওয়া বিষয়ক মতভেদটি হানাফী মাযহাবের ফতোয়া অনুযায়ী কেবল একটি ঐতিহাসিক বর্ণনা হিসেবে অবশিষ্ট থাকে।
ইমাম আব্দুল আজিজ আল-বুখারী এই বিষয়ে আবু হানিফা থেকে বর্ণিত বিষয়গুলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেন এবং এর যৌক্তিকতা ও দিকনির্দেশনা প্রদান করেন। এরপর তিনি আল-পাযদভী প্রদত্ত কুরআনের পূর্বোক্ত সংজ্ঞার ওপর তাঁর টীকায় ইমামের উক্ত মত থেকে ফিরে আসার বিষয়টি নিম্নোক্তভাবে সাব্যস্ত করেন:

তাদের (অর্থাৎ আলেমগণের) মধ্যে এমনও রয়েছেন যারা বিশ্বাস করেন যে, এটি (অর্থাৎ কুরআন) শব্দশৈলী (নযম) ব্যতীত কেবল অর্থের নাম। তিনি কোনো ওজর ছাড়াই (অন্য ভাষায়) সালাত আদায়ের দাবি করেছেন, যদিও সালাতে কুরআন পাঠ করা একটি অকাট্য ফরজ (فرض مقطوع به)।
অতঃপর শেখ (অর্থাৎ ইযদাবী) তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে এর অসারতা নির্দেশ করেছেন যে, "আমাদের নিকট আবু হানিফার মাযহাবের বিশুদ্ধ (الصحيح) অভিমত—অর্থাৎ আমার নিকট পছন্দনীয় মত হলো—তাঁর মাযহাব সাধারণ আলেমদের মাযহাবের মতোই যে, এটি (কুরআন) শব্দশৈলী ও অর্থ উভয়েরই নাম।" আর দাবিদার ব্যক্তি যা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, তার জবাবে তিনি বলেছেন: "তবে আবু হানিফা শব্দশৈলীকে এর জন্য একটি অপরিহার্য রুকন সাব্যস্ত করেননি।" তিনি বলেন, শব্দশৈলীর ভিত্তি প্রশস্ততার ওপর রাখা হয়েছে, কারণ এটি মূল উদ্দেশ্য নয়, বিশেষ করে সালাতের অবস্থায়; কেননা তা হলো আল্লাহর সাথে কথোপকথনের (মুনাজাত) অবস্থা। তেমনিভাবে তিনি সালাতের ফরজ (فرض) হওয়ার বিষয়টি সহজীকরণের ওপর ভিত্তি করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো}। আর এ কারণেই আমাদের নিকট ইমামের দায়িত্ব গ্রহণের মাধ্যমে মুক্তাদির ওপর থেকে এটি রহিত হয়ে যায় এবং আমাদের বিরোধীদের নিকট রুকু ছুটে যাওয়ার ভয়েও তা রহিত হয়, যা অন্যান্য রুকনের ক্ষেত্রে ঘটে না। সুতরাং এতে মূল রুকন অর্থাৎ অর্থের ওপর নির্ভর করা জায়েজ। বিষয়টি স্পষ্ট হয় এভাবে যে, এটি প্রথমে কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছিল কারণ এটি ছিল সবচেয়ে প্রাঞ্জল ভাষা। কিন্তু যখন অন্যান্য আরবদের জন্য সেই ভাষায় তিলাওয়াত করা কঠিন হয়ে পড়ল, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আবেদনের প্রেক্ষিতে লঘু করার আদেশ নাজিল হয় এবং আরবের অন্যান্য ভাষায় তিলাওয়াত করার অনুমতি দেওয়া হয়। তখন মূল সেই ভাষা বজায় রাখার আবশ্যকতা মূলত রহিত হয়ে যায় এবং বিষয়টি প্রশস্ত হয়ে যায়, এমনকি তাদের প্রত্যেকের জন্য নিজস্ব ভাষায় বা অন্যের ভাষায় তিলাওয়াত করা জায়েজ হয়ে যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "কুরআন সাতটি উপভাষায় (سبعة أحرف) অবতীর্ণ হয়েছে, যার প্রতিটিই যথেষ্ট ও নিরাময় দানকারী।" অতএব, যখন একজন আরবের জন্য নিজের ভাষা ছেড়ে অন্য আরবের ভাষা গ্রহণ করা জায়েজ হলো—এমনকি একজন কুরাইশীর জন্য নিজের ভাষায় পূর্ণ সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তামীম গোত্রের ভাষায় তিলাওয়াত করা জায়েজ হলো—তখন একজন অনারবের জন্যও নিজের অক্ষমতার কারণে আরবি ভাষা ছেড়ে দিয়ে অর্থের ওপর নির্ভর করা জায়েজ হবে, যা মূলত উদ্দেশ্য।
সুতরাং সারকথা হলো, তাঁর নিকট শব্দশৈলীর আবশ্যকতা রহিত হওয়া একটি শিথিলতা বা রখসত (رخصة) হিসেবে গণ্য, যেমন মোজার ওপর মাসাহ করা, সালাম (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) এবং মুসাফিরের সালাতের অর্ধেক অংশ রহিত হওয়া; এমনকি এতে কোনো আবশ্যকতা অবশিষ্ট থাকে না। ফলে এতে সক্ষম ও অক্ষম ব্যক্তির অবস্থা সমান হয়ে যায়। আর তাঁর বক্তব্য "বিশেষভাবে এতে"—এটি একথার সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, এ ছাড়া অন্যান্য হুকুমের ক্ষেত্রে—যেমন শব্দশৈলী নাজিলকৃত হওয়ার বিষয়টি বিশ্বাস করা ওয়াজিব হওয়া, এমনকি কেউ যদি শব্দশৈলী নাজিলকৃত হওয়া অস্বীকার করে তবে সে কাফের হয়ে যাবে, এবং ফারসি ভাষায় মুসহাফ লেখা হারাম হওয়া ও অভ্যাসগতভাবে ফারসি ভাষায় তিলাওয়াত করা হারাম হওয়া। বলা হয়ে থাকে যে, মতভেদ কেবল ফারসি ভাষার ক্ষেত্রে, কারণ এটি প্রাঞ্জলতার দিক থেকে আরবির কাছাকাছি। তবে অন্য ভাষায় তিলাওয়াত করা সর্বসম্মতিক্রমে জায়েজ নয়।
আর এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত (صح) যে, তিনি সাধারণ আলেমদের মতের দিকে ফিরে এসেছিলেন, যা ইবনে আবি মারইয়াম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (رواه)। গ্রন্থকার কাশফুল আসরার-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিই কাজী ইমাম আবু যায়েদ ও সাধারণ গবেষকগণের পছন্দনীয় মত এবং এর ওপরই ফতোয়া রয়েছে।
আর সঠিক বিষয়টি হলো তা-ই যা জুমহুর আলেমগণ অবলম্বন করেছেন এবং ইমাম আবু হানিফাও যার দিকে ফিরে এসেছেন যে, কুরআন হলো অর্থ ও শব্দশৈলী উভয়ের সমষ্টি। আর যে প্রয়োজন ইমাম আবু হানিফাকে সালাতে শব্দশৈলীকে রুকন না বলার দিকে ধাবিত করেছিল...--------------------------------------------
নিশ্চয়ই এটি ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর মাযহাব, যার দলিল হলো তাঁর নিকট সালাতে ফারসি ভাষায় তিলাওয়াত জায়েজ হওয়া।১
আবদুল আজিজ আল-ইযদাবী আল-বুখারি রচিত কাশফুল আসরার (১/২৬-২৭)।২ ء

বিশেষত জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) আলেমদের নিকট এটি এমনভাবে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে যেখানে রচনার কাঠামোগত আবশ্যকতাকে (রুকনিয়্যাত) উপেক্ষা করা হয়েছে। আর এটিই গ্রহণের অধিকতর যোগ্য মতবাদ এবং হানাফীগণ শুরুতে যে মত পোষণ করেছেন তার অসারতা প্রমাণের জন্য অধিক শক্তিশালী।
আর আমাদের পক্ষ থেকে যেমন নাইসাবুরী বলেন: "নিশ্চয়ই তিনি (সা.) এবং তাঁর পরবর্তী খলিফাগণ ও সমস্ত সাহাবী (صحابة) এই আরবি কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু পাঠ করেননি। সুতরাং আমাদের জন্য তাঁদের অনুসরণ করা ওয়াজিব (واجب)। এমতাবস্থায় কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কীভাবে যেকোনো ভাষায় করা অনুবাদকে—যা মানুষের কালাম—শক্তি ও ক্ষমতার স্রষ্টার কালামের স্থলাভিষিক্ত হওয়া বৈধ মনে করতে পারে?"১।
ওলামায়ে কেরাম শরীয়তের সাধারণ মূলনীতি (قواعد) অনুযায়ী সেই ব্যক্তিদের জন্য প্রশস্ততা দান করেছেন যারা সালাত কায়েম করার মতো প্রয়োজনীয় কুরআন এখনও শেখেননি।
১- এমন ইমামের (إمام) পেছনে সালাত আদায়ের মাধ্যমে যিনি সুন্দরভাবে পাঠ করতে পারেন বা তা জানেন।
২- আর যদি জামাতে (جماعة) সালাত আদায় করা সহজসাধ্য না হয়, তবে তিনি যে কোনো প্রকারের জিকির (ذكر) জানেন তা দিয়ে সালাত আদায় করতে পারেন।
৩- তবে তাকে সেই সময়েই কুরআন শিক্ষা এবং সালাতের জন্য প্রয়োজনীয় অন্যান্য বিধিবিধান (أحكام) শেখার জন্য সচেষ্ট হতে হবে।
ইমাম ইবন জুযী বলেন: "আর যে ব্যক্তি তা (অর্থাৎ উম্মুল কুরআন বা সূরা ফাতিহা) সুন্দরভাবে পড়তে পারে না, সে যদি বোবা হয় তবে তার ওপর কিছুই আবশ্যক নয়। আর যদি সে শিখতে থাকে, তবে তার জন্য তা শেখা এবং তা সুন্দরভাবে পাঠ করতে পারেন এমন ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করা ওয়াজিব (واجب)। যদি তেমন কাউকে না পাওয়া যায়, তবে বলা হয়েছে সে আল্লাহর জিকির (ذكر) করবে, আবার কেউ বলেছেন সে চুপ থাকবে। আর ইমাম আবু হানিফার মতের বিপরীতে এর অনুবাদ করা বৈধ নয়"২।
হাসান ইবন মুহাম্মদ বলেন: "যদি সে সূরা ফাতিহার কিছুই মুখস্থ না রাখে, তবে কুরআনের অন্য অংশ থেকে সমপরিমাণ তিলাওয়াত করবে, অতঃপর যা উল্লেখ করা হয়েছে সেই জিকিরগুলো (أذكار) পাঠ করবে। এরপর তার ওপর সমপরিমাণ সময় দাঁড়িয়ে থাকা আবশ্যক। আর যদি সে শিখে নেয়, তবে যা পাঠ করা বাকি আছে তা তিলাওয়াত করবে"৩।
আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আহলে কিতাবগণ ইবরানি (হিব্রু) ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের জন্য আরবিতে তার ব্যাখ্যা করত। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের সত্য মনে করো না, আবার মিথ্যা প্রতিপন্নও করো না। বরং বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি।" (আয়াত শেষ পর্যন্ত)।
ইবন হাজার এই হাদিসের ওপর তাঁর মন্তব্যে বলেন, ইবন বাত্তাল বলেছেন: "এই হাদিস দ্বারা তারা দলিল পেশ (استدل) করেছেন যারা বলেন যে, ফারসি ভাষায় কুরআন পাঠ করা বৈধ। তারা এর স্বপক্ষে যুক্তি দেখিয়েছেন যে, মহান আল্লাহ কুরআনের ভাষায় নূহ (আ.) ও অন্য নবীদের কথা বর্ণনা করেছেন যারা আরব ছিলেন না, অথচ তা সুস্পষ্ট আরবি। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যাতে আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছে তাকে এর দ্বারা সতর্ক করতে পারি}। আর সতর্কীকরণ কেবল তাদের বোধগম্য ভাষায় হতে পারে। অতএব, প্রত্যেক ভাষাভাষীর নিজ নিজ ভাষায় পাঠ করা বৈধ যাতে তাদের কাছে এর মাধ্যমে সতর্কবার্তা পৌঁছায়"। ইবন হাজার সালাতের অংশসমূহে যারা ফারসি ভাষায় পাঠ করে তাদের সম্পর্কে বলেন: "যা স্পষ্টতর তা হলো বিষয়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যার দাবি রাখে; যদি পাঠকারী আরবি ভাষায় তিলাওয়াত (تلاوة) করতে সক্ষম হয়, তবে তার জন্য তা ছেড়ে অন্য ভাষায় যাওয়া বৈধ হবে না এবং তার সালাত গ্রহণযোগ্য হবে না--------------------------------------------
তাফসীরে নাইসাবুরী, তাবারীর তাফসীরের হাশিয়ায় (১/৮০)। ১
আল-কাওয়ানীন আল-ফিকহিয়্যাহ, আবুল কাসিম মুহাম্মদ ইবন আহমদ ইবন জুযী (পৃষ্ঠা: ৪৪), প্রথম সংস্করণ ১৯৭৭ খ্রিষ্টাব্দ। দারুল কালাম - বৈরুত - লেবানন। ২
উপরোক্ত তাফসীরে নাইসাবুরী (১/৮১)। ৩

"যদি তিনি অক্ষম হন এবং সালাতের বাইরে থাকেন, তবে নিজ জিহ্বায় পাঠ করা তার জন্য নিষিদ্ধ নয়, কারণ তিনি ওজরগ্রস্ত (معذور) এবং এটি মুখস্থ করা তার জন্য আবশ্যক যা পালন করা ও বর্জন করা উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর যদি তিনি সালাতের মধ্যে থাকেন, তবে শারীআহ প্রণেতা তার জন্য একটি বিকল্প নির্ধারণ করেছেন আর তা হলো যিকির (الذكر)। যিকিরের এমন কোনো শব্দ নেই যা একজন অনারব ব্যক্তির পক্ষে উচ্চারণ করা অসম্ভব; সে তা বলবে এবং পুনরাবৃত্তি করবে, যা শিক্ষা গ্রহণ করা পর্যন্ত সালাতে যা পাঠ করা তার জন্য আবশ্যক তার বিনিময়ে যথেষ্ট হবে। এর ওপর ভিত্তি করে, যে ব্যক্তি ইসলামে প্রবেশ করেছে অথবা প্রবেশের ইচ্ছা পোষণ করেছে কিন্তু তার নিকট কুরআন পাঠ করার পর সে তা বুঝতে সক্ষম হয়নি, তবে তার নিকট বিধিবিধান স্পষ্ট করার জন্য অথবা তার ওপর প্রমাণ (الحجة) প্রতিষ্ঠার জন্য তার ভাষায় অনুবাদ করে দেওয়াতে কোনো দোষ নেই যেন সে ইসলামে প্রবেশ করতে পারে।" ১।
সালাতে অনুবাদের মাধ্যমে তিলাওয়াত বৈধ হওয়ার সপক্ষে হানাফীগণ সাত হরফ বা আহরুফে সাবআহ-এর ওপর যে কিয়াস (القياس) করেছেন, তা একটি বড় ধরনের পার্থক্যযুক্ত কিয়াস, যা স্পষ্ট। কারণ কুরাইশদের ভাষা থেকে অন্য যেকোনো আরবি ভাষায় বিচ্যুতি কুরআনকে তার আরবি বৈশিষ্ট্যের বাইরে নিয়ে যায় না। তা সত্ত্বেও, এটি নস (النص) অনুযায়ী একটি ব্যতিক্রমী অবকাশ মাত্র। আর যা কিছু অবকাশ বা রুখসাত (رخصة) এবং ব্যতিক্রম হিসেবে বিধিবদ্ধ হয়েছে, তার ওপর কিয়াস করা সঠিক নয়, যেমনটি উসূল (الأصول) শাস্ত্রে নির্ধারিত রয়েছে।
এটি একদিক থেকে, আর অন্যদিকে আমি কোনো ব্যক্তিকে সালাত আদায়ের জন্য প্রয়োজনীয় পরিমাণ কুরআন এবং বিধিবিধান শেখার আগে তাকে সালাতে বাধ্য করার কোনো কারণ দেখি না। তাকে কেবল জামাআতে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু অংশগ্রহণের মাধ্যমে সালাত আদায়ে বাধ্য করার একটি চিত্র হতে পারে। তাকে সালাতে বাধ্য করার কোনো যুক্তি নেই কারণ এটি অন্যান্য বিধানের মতোই রুকন (أركان) এবং শর্তাবলির (شروط) ওপর ভিত্তি করে নির্মিত। সুতরাং যতক্ষণ রুকনসমূহ পূর্ণ না হবে এবং শর্তসমূহ বাস্তবায়িত না হবে, ততক্ষণ মৌলিকভাবে তা আদায়ের কারণসমূহ বিদ্যমান থাকবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব কুরআন থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো}। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "যে ব্যক্তি কিতাবের ফাতিহা পাঠ করে না, তার সালাত হয় না..."। সুতরাং যতক্ষণ না মানুষ সূরা ফাতিহা বা তার কোনো অংশ মুখস্থ করতে সক্ষম হচ্ছে, ততক্ষণ তার ওপর সালাত আবশ্যক হবে না যতক্ষণ না সে অবহেলা করে; আর যদি সে অবহেলা করে তবে সে তার অবহেলার কারণে গুনাহগার হবে।
যেহেতু সালাত মূলত বান্দা ও তার রবের মধ্যে একটি সংযোগ, তাই মানুষের জন্য এই সংযোগের অসংখ্য এবং বহুমুখী মাধ্যম তথা দুআ, যিকির (الذكر) ও চিন্তাগবেষণা করার সুযোগ রয়েছে। তবে তা সালাত ব্যতীত, কারণ সালাত একটি সুনির্দিষ্ট পদ্ধতি ও কাঠামোর মাধ্যমে বিধিবদ্ধ হয়েছে। ফলে সেই সুনির্দিষ্ট কাঠামো অথবা সুপরিচিত রুখসাতসমূহ ব্যতীত তা আদায় করা সম্ভব নয়। সালাতে কিরাআতের ক্ষেত্রে আল্লাহ যে সহজীকরণের কথা উল্লেখ করেছেন, তা বান্দাদের কষ্ট লাঘব করার সাধারণ শারীআহ মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু এটি কুরআনের আরবি বিন্যাসের রুকন হওয়ার বিষয়টিকে বাতিল করার জন্য স্বতন্ত্র দলিল হতে পারে না। আর মানুষের উচিত পূর্ণ সচেষ্ট হওয়া এবং সূরা ফাতিহা ও অন্যান্য সূরা ও বিধিবিধান শেখার জন্য তার যাবতীয় শক্তি নিয়োগ করা, যাতে সে ইসলামের এই সুদৃঢ় স্তম্ভ তথা সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে নিয়মিত হতে পারে।
অধিকাংশ আলিমের (الجمهور) মতকে এটি সমর্থন করে যে, স্বয়ং হানাফী আলিমগণ তাঁদের ইমামের দিকে নিসবতকৃত এই মাসআলার ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে বিভ্রান্ত হয়েছেন। আব্দুল আজিজ আল-বুখারী বলেন: "যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কেন তাঁর (ইমামের) নিকট ওজর ব্যতীত সালাতে অর্থের ওপর নির্ভর করা বৈধ হলো...--------------------------------------------
ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার আল-আসকালানী (১৭/২৯৯-৩০০)। ১

অবশ্যই তাকে কুরআন হতে হবে, কারণ ইজমা (إجماع) বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী কুরআন ছাড়া সালাত বৈধ নয়; আর এমতাবস্থায় উল্লিখিত সংজ্ঞাটি একে শামিল করবে না।
কেননা মুসহাফে কেবল বিমূর্ত অর্থ লিপিবদ্ধ করা এবং তা মুতাওয়াতির (متواتر) পদ্ধতিতে বর্ণনা করা অসম্ভব। উদাহরণস্বরূপ, ফারসি ভাষায় যে অর্থটি প্রকাশ পায়, তা মুসহাফে লিপিবদ্ধ নয় এবং মুতাওয়াতির (متواتر) সূত্রে বর্ণিতও নয়। ফলে সংজ্ঞাটি পূর্ণাঙ্গ (جامع) হবে না, অথবা শব্দবিন্যাস ব্যতীত কেবল অর্থ কুরআন হিসেবে গণ্য হবে না, যার ফলে সালাত বৈধ হওয়া উচিত নয়।
আমরা বলি: তাঁর (ইমাম আবু হানিফা) নিকট কেবল অর্থের ওপর নির্ভর করা বৈধ হওয়ার কারণ হলো—হয় সালাতের মধ্যে কেবল বিমূর্ত অর্থটি শব্দ ও অর্থের স্থলাভিষিক্ত হওয়া, অথবা কুরআনের অর্থজ্ঞাপক ফারসি অভিব্যক্তিটি বর্ণিত শব্দবিন্যাসের স্থলাভিষিক্ত হওয়া; যেমনটি ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ ওজরের ক্ষেত্রে বলেছেন। এমতাবস্থায় বর্ণিত ও লিপিবদ্ধ শব্দবিন্যাসটি পরোক্ষভাবে এবং বিধানগতভাবে বিদ্যমান বলে গণ্য হবে, ফলে এটি সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে এবং সংজ্ঞাটি পূর্ণাঙ্গ (جامع) হবে। আর 'মুসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ ও মুতাওয়াতির (متواتر) সূত্রে বর্ণিত'—এই কথাটির ব্যাখ্যা হবে বাস্তবে অথবা পরোক্ষভাবে লিপিবদ্ধ হওয়া ও বর্ণিত হওয়া। অথবা আমরা বলতে পারি: তিনি এটি মেনে নিয়েছেন যে শব্দবিন্যাস ছাড়া কেবল অর্থ কুরআন নয়, তবে তিনি এটি মানেন না যে সালাত বৈধ হওয়া কেবল সংজ্ঞায়িত কুরআন পাঠের ওপর নির্ভরশীল, বরং তা এর অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর আল্লাহর বাণী: "কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো"-এর ক্ষেত্রে তিনি মনে করেন যে কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে এখানে শব্দবিন্যাসের চেয়ে অর্থের প্রতি লক্ষ্য রাখা উদ্দেশ্য, ফলে আর কোনো আপত্তি থাকে না।
সালাতে অনুবাদকে কুরআন হিসেবে গণ্য করার মত থেকে ইমাম আবু হানিফার ফিরে আসার ফলে—যা হানাফি মাজহাবের ফতোয়াযোগ্য মত—সাধারণভাবে মুসলমানদের ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কুরআন হলো আরবি শব্দবিন্যাস ও অর্থের সমষ্টি, চাই তা সালাতের ক্ষেত্রে হোক বা অন্যান্য শরিয়তের বিধানের ক্ষেত্রে। আমরা 'সাধারণভাবে' বলেছি কারণ হানাফিদের একটি দল এখনো বিশ্বাস করে যে ইমামের প্রথম মতটিই বহাল আছে, কারণ তাঁদের মতে তাঁর এই মত থেকে ফিরে আসা প্রমাণিত (صحيح) নয়। তবে হানাফি মাজহাবে এটি একটি দুর্বল (مرجوح) মত।--------------------------------------------
কাশফুল আসরার (১/২৫-২৬)

কুরআনের অর্থসমূহের অনুবাদ:
যদি অকাট্য দলিলের (الدليل القاطع) মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয় যে, অনুবাদকে কুরআন হিসেবে গণ্য করা হবে না, কারণ এ কথা কেউ বলেননি এবং ইমাম আবু হানিফা এ বিষয়ে যে সীমাবদ্ধ মতটি পোষণ করতেন, তা থেকে তাঁর ফিরে আসা (رجوعه) সহিহ (صحيح) ভাবে প্রমাণিত হয়েছে, যা অন্য দিক থেকে এই মতের অসারতাকেই প্রমাণ করে; এমতাবস্থায়, অনুবাদ যে কুরআন নয়—এ বিষয়ে পূর্ণ সচেতনতা বজায় রেখে কুরআনের অনুবাদ করার বিধান (حكم) কী?

এর মাধ্যমে তারা কুরআনের ওপর তাদের হুকুম আরোপ করে।
যেহেতু মুসলিমদের মাঝে এই বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, অনুবাদকে কুরআন হিসেবে গণ্য করা হয় না, বরং এর উদ্দেশ্য হলো কুরআনের অর্থসমূহকে এমনভাবে উপস্থাপন করা যাতে মানবজাতি তা অবগত হতে পারে এবং এর শিক্ষার মাধ্যমে সঠিক পথ প্রাপ্ত হয়; সেহেতু আমাদের কর্তব্য হলো বিষয়টিকে বস্তুনিষ্ঠভাবে পর্যালোচনা করা এবং সাধারণ মূলনীতি সংক্রান্ত (أصولية) নিয়মাবলি ও নিয়ন্ত্রক শরয়ী বিধানের আলোকে এর সপক্ষে ও বিপক্ষে উপস্থাপিত যুক্তিগুলো তুলে ধরা।
এখানে অনুবাদ বলতে কুরআনের অর্থ ও বিধানাবলিকে অন্য ভাষায় স্থানান্তরিত করাকে বোঝানো হয়েছে, যা মূলত ব্যাখ্যা (تفسير)-এর মতোই … পার্থক্য শুধু এই যে, ব্যাখ্যা (تفسير) সব ধরনের বিধানকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলার প্রতি গুরুত্বারোপ করে, আর অনুবাদ সাধ্যমতো কুরআনিক বাচনভঙ্গির ভাব, লক্ষ্য ও ছন্দ বজায় রেখে বিধান ও অর্থসমূহকে ফুটিয়ে তোলার চেষ্টা করে।১
তা সত্ত্বেও, আমরা যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করেছি, একদল মুসলিম কুরআনের অনুবাদ বৈধ না হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন এবং তাদের অবস্থানের সমর্থনে নিম্নোক্ত দলিলসমূহ পেশ করেছেন।
১- কুরআনের অনুবাদকে একটি বিপজ্জনক নতুন উদ্ভাবন (بدعة) হিসেবে গণ্য করা হয়। এটি নতুন উদ্ভাবন (بدعة) হওয়ার কারণ হলো, পূর্বসূরীগণ (الأولين) এ ধরনের কাজে প্রবৃত্ত হননি অথচ তারা এ ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি সক্ষম ছিলেন। দ্বিতীয়ত, এটি বিপজ্জনক হওয়ার কারণ হলো এর ফলে নানাবিধ অনিষ্টের আশঙ্কা রয়েছে; যেমন অনারব মুসলিমদের অনুবাদনির্ভর হয়ে কুরআন শিক্ষা, অধ্যয়ন ও তিলাওয়াতের কারণে আরবি ভাষা পরিত্যাগ করা।
২- সাহাবী (صحابة) এবং তাদের পরবর্তী যুগের মুসলিমদের কুরআনের অনুবাদ থেকে বিরত থাকার ফলে আরবি ভাষার ব্যাপক প্রসার ঘটেছিল, যার মাধ্যমে ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য অগণিত কল্যাণ সাধিত হয়েছে।
৩- সর্বস্তরের মানুষের কাছে দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার আবশ্যকতা প্রসঙ্গে এই মতের প্রবক্তারা বলেন: "কর্তব্য হলো দাওয়াতের মূল নির্যাস পৌঁছে দেওয়া... কুরআনে যা কিছু আছে তার সবকিছু (অনুবাদ করে) পৌঁছানো আবশ্যক নয়... বরং ওই সকল জাতির উচিত ইসলাম গ্রহণের পরপরই আরবি শিক্ষা শুরু করা যাতে তারা তাদের দ্বীনকে পূর্ণতা দান করতে পারে।"
৪- এরপর তারা বলেন: "অনুবাদ বৈধ না হওয়ার আরেকটি কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা একটি অলৌকিক (معجز) আরবি বিন্যাসে কুরআনের মধ্যে যে ব্যাপক অর্থরাজি নিহিত রেখেছেন, তা ধারণ করার ক্ষেত্রে অনুবাদের অক্ষমতা... কোনো সৃষ্টির পক্ষেই সম্ভব নয় প্রথমত এই অর্থসমূহকে পরিপূর্ণভাবে আয়ত্ত করা এবং দ্বিতীয়ত এর শাব্দিক ও অর্থগত অলৌকিকত্ব (إعجاز) অক্ষুণ্ণ রেখে তা অন্য ভাষায় স্থানান্তর করা..." অথবা যেমনটি অধ্যাপক ইব্রাহিম আনিস বলেন: "প্রকৃতপক্ষে মানুষ যখন এই জাতীয় গ্রন্থগুলো পর্যালোচনা শেষ করে, তখন সে নিজের অন্তরের অন্তস্তলে অনুভব করে যে, কুরআনের শব্দাবলির নিগূঢ় অর্থসমূহ অনুধাবন করা অত্যন্ত দুরূহ একটি বিষয় যার সামনে বহুবিধ প্রতিবন্ধকতা বিদ্যমান। ফলে অনুবাদক এই অর্থসমূহকে ফুটিয়ে তুলতে এবং কুরআনের সেই অনবদ্য সৌন্দর্য, গাম্ভীর্য ও অলৌকিকত্বের (إعجاز) কাছাকাছি স্তরে নিয়ে যেতে ভুলভ্রান্তি বা সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত থাকতে পারেন না, যা সর্বকালের ও সর্বস্থানের বাগ্মী ও ভাষাবিদদের স্তম্ভিত করে দেয়।"২--------------------------------------------
১ আল-ফুরকান, মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ আব্দুল লতিফ বিন আল-খতিব (পৃ. ২২১), প্রথম প্রকাশ (১৩৬৭-১৯৪৮), মাতবাআ দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ - কায়রো।
২ দালালাতুল আলফাজ, ড. ইব্রাহিম আনিস (পৃ. ১৮৬), দ্বিতীয় প্রকাশ (১৯৬৩), মাকতাবাতুল আনজলো আল-মিসরিয়্যাহ – কায়রো। ২

অন্যপক্ষে, অধিকাংশ (الأكثرون) আলেম কোরআনের অনুবাদ করা বৈধ (جواز) বরং অপরিহার্য হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, যাতে কোরআনের মর্মবাণী ও লক্ষ্যসমূহ - যতটুকু সম্ভব - যারা আরবি ভাষায় পারদর্শী নয় বা আরবি জানে না, তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া যায়।
যেহেতু হানাফিগণ সালাতে কোরআনের অনুবাদের তিলাওয়াত বৈধ (صحة) হওয়ার কথা বলেছেন, তাই তারা অগ্রাধিকার ভিত্তিতে কোরআনের অর্থ ও বিধানাবলির ব্যাখ্যা ও প্রচার হিসেবে এর অনুবাদ করাকে বৈধ (يجوزون) মনে করেন।
অনুরূপভাবে, ইমাম বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে আল্লাহর অন্যান্য আসমানি কিতাবের অনুবাদ বৈধ হওয়ার ওপর অনুমানমূলক সাদৃশ্য বা কিয়াস (قياس) করে কোরআন অনুবাদের বৈধতা (صحة) নির্দেশকারী প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন। ইমাম ইবনে হাজার সহিহ বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই প্রজ্ঞার ওপর ভিত্তি করেই কোরআন অনুবাদের বৈধতা (جواز) নিরুপণ করেছেন।
"তাওরাত ও আল্লাহর অন্যান্য কিতাব আরবি ও অন্য ভাষায় ব্যাখ্যা করা বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে" পরিচ্ছেদের অধীনে, মহান আল্লাহর এই বাণীর আলোকে: "তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও" - বুখারি নিম্নোক্ত বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আবু সুফিয়ান ইবনে হারব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস তার দোভাষীকে ডাকলেন, এরপর নবী (সা.)-এর পত্রটি আনিয়ে তা পাঠ করলেন। তাতে লিখিত ছিল: "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল মুহাম্মদের পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে। অতঃপর... আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন; আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার ওপর আপনার প্রজাসাধারণের পাপ বর্তাবে। হে আহলে কিতাব! এসো সেই কথায় যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা হলো, আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না এবং আমাদের কেউ কাউকে আল্লাহ ছাড়া রব হিসেবে গ্রহণ করবে না। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম।"
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আহলে কিতাবরা হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের জন্য তা আরবিতে ব্যাখ্যা করত। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের সত্য বলে বিশ্বাস করো না আবার মিথ্যাও প্রতিপন্ন করো না; বরং বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।
ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত: "নবী (সা.)-এর কাছে জনৈক ইহুদি পুরুষ ও নারীকে আনা হলো যারা ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছিল। তিনি ইহুদিদের জিজ্ঞাসা করলেন: তোমরা তাদের সাথে কী রূপ আচরণ করো? তারা বলল: আমরা তাদের মুখ কালো করি এবং তাদের লাঞ্ছিত করি। তিনি বললেন: তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও। তখন তারা এল এবং তাদের পছন্দনীয় এক কানা ব্যক্তিকে পড়তে বলল। সে পাঠ করতে করতে একটি বিশেষ স্থানে পৌঁছে তার ওপর হাত রেখে দিল। তিনি বললেন: তোমার হাত তোলো। তখন সেখানে পাথর ছুড়ে হত্যার (رجم) আয়াতটি উদ্ভাসিত হয়ে উঠল। তখন সে বলল: হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই তাদের ওপর পাথর ছুড়ে হত্যার বিধান প্রযোজ্য, কিন্তু আমরা তা নিজেদের মধ্যে গোপন রাখতাম। অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাদের পাথর ছুড়ে হত্যা (رجم) করা হলো। আমি বর্ণনাকারীকে তাদের ওপর পাথর বৃষ্টি থেকে রক্ষা করতে সচেষ্ট হতে দেখলাম।" ১।
এই হাদিসগুলোর ওপর করা মন্তব্যে (تعليقاته) ইবনে হাজার বলেন: সারকথা হলো, হিব্রু ভাষায় যা আছে তা আরবিতে প্রকাশ করা বৈধ (يجوز) এবং এর বিপরীতটাও বৈধ। তবে এই বৈধতা কি কেবল তাদের জন্য যারা সেই ভাষা বোঝে না, নাকি সবার জন্য? প্রথম মতটিই অধিকাংশের (الأكثر)। আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো যদি তোমরা সত্যবাদী হও..." - এর প্রমাণের দিক (وجه الدلالة) হলো যে, তাওরাত ছিল হিব্রু ভাষায় এবং আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন যে...--------------------------------------------
ফাতহুল বারি বিশারহি সহিহ বুখারি (১৭/২৯৯-৩০০) শিরকাহ ওয়া মাকতাবাহ ওয়া মাতবাআহ মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি, মিশর: (১৩৮৭১)

আরবদের নিকট এগুলো তিলাওয়াত করা হতো অথচ তারা হিব্রু ভাষা জানত না, কাজেই এর দাবি হলো আরবি ভাষায় তা ব্যক্ত করার অনুমতি প্রদান। এরপর এতে তিনটি হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে:
প্রথমটি: ইবনে আব্বাসের হাদিস। এর মাধ্যমে দলিলের দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিরাক্লিয়াসের কাছে আরবি ভাষায় পত্র লিখেছিলেন, অথচ হিরাক্লিয়াসের ভাষা ছিল রোমান। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, পত্রের বিষয়বস্তু পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি এমন ব্যক্তির ওপর নির্ভর করেছিলেন যিনি প্রেরিত ব্যক্তির ভাষায় তা অনুবাদ করবেন যাতে তিনি বুঝতে পারেন। উল্লিখিত অনুবাদকারী হলেন দোভাষী (الترجمان)। দ্বিতীয়টি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি এবং এর ওপর ইবনে হাজারের মন্তব্যও প্রদান করেছি।
ইমাম বুখারি এই অধ্যায়ে একটি ইঙ্গিত প্রদান করেছেন, যেমনটি ইবনে হাজার তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন অনুবাদের বৈধতা (جواز) প্রসঙ্গে। এটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল এবং তাঁর উপস্থিতিতে তাওরাতকে আরবিতে অনুবাদ করার প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি থেকে গৃহীত। এছাড়া তিনি তৎকালে পৃথিবীর রাজন্যবর্গ—হিরাক্লিয়াস, কিসরা ও নাজাশির নিকট কুরআনের আয়াত সম্বলিত আরবি ভাষায় পত্র পাঠিয়েছিলেন, অথচ তারা আরবি ভাষা বুঝতেন না। তিনি জানতেন যে এগুলো তাদের কাছে তাদের বিভিন্ন ভাষায় অনুবাদ করা হবে। এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে এসকল ভাষায় কুরআন অনুবাদের বৈধতা প্রদানের একটি স্বীকৃতি (إقرار)। আর এসকল রাজন্যবর্গের কাছে তাঁর পত্র পাঠানোর সংবাদটি সুবিদিত ও প্রসিদ্ধ (مشهور)।
ইবনে খতিব অন্য এক স্থানেও ইবনে হাজারের বরাতে অনুবাদের বৈধতার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "ইমাম ইবনে হাজার, যিনি প্রখ্যাত মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) অন্যতম, তিনি অনুবাদের আবশ্যকতা (وجوب) সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেন: ওহি—চাই তা পঠিত (متلو) হোক বা অপঠিত (غير متلو)—কেবল আরবি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। এর বিপরীতে এ কথা খাটে না যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরব, অনারবসহ সকল মানুষের কাছে প্রেরিত হয়েছেন। কারণ যে ভাষায় ওহি অবতীর্ণ হয়েছে তা আরবি, তিনি তা আরবদের কাছে পৌঁছে দেন এবং তারা তাদের ভাষায় তা অনারবদের কাছে অনুবাদ করে দেয়।"
জারুল্লাহ মাহমুদ আজ-জামাখশারি আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষা দিয়ে পাঠিয়েছি} (ইব্রাহিম: ১৪) এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ যাতে তারা তাঁর দাওয়াত বুঝতে পারে এবং আল্লাহর বিপক্ষে তাদের কোনো দলিল বা ওজর (حجة) না থাকে। তারা যেন এ কথা বলতে না পারে যে, আমাদের যা সম্বোধন করা হয়েছে তা আমরা বুঝিনি। যেমন আল্লাহ বলেছেন: {আমি যদি একে অনারবি কুরআন করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত—কেন এর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বিবৃত হলো না?} আপনি যদি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল আরবদের কাছেই প্রেরিত হননি, বরং তিনি সকল মানুষের কাছে প্রেরিত হয়েছেন: {বলুন, হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সকলের জন্য আল্লাহর রাসূল।} বরং তিনি মানুষ ও জিন—উভয় সম্প্রদায়ের কাছেই প্রেরিত এবং তারা বিভিন্ন ভাষাভাষী। এমতাবস্থায় আরবদের যদি কোনো ওজর বা দলিল (حجة) না থাকে, তবে অনারবদের তো থাকতে পারে। আবার অনারবদের যদি কোনো দলিল বা ওজর (حجة) না থাকে, তবে যদি এটি অনারবি ভাষায় অবতীর্ণ হতো, তবে আরবদেরও কোনো ওজর থাকত না।
আমি বলি: এটি হয় সকল ভাষায় অবতীর্ণ হতো অথবা যেকোনো একটি ভাষায়। সকল ভাষায় অবতীর্ণ হওয়ার কোনো প্রয়োজন ছিল না, কারণ অনুবাদ (الترجمة) তার স্থলাভিষিক্ত হয় এবং অপ্রয়োজনীয় দীর্ঘসূত্রিতা থেকে রক্ষা করে। ফলে কেবল একটি ভাষায় অবতীর্ণ হওয়া অবশিষ্ট থাকে। আর ভাষার ক্ষেত্রে রাসূলের স্বজাতির ভাষা হওয়াই ছিল সবচেয়ে যুক্তিযুক্ত, কারণ তারা তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী। তারা যখন তাঁর কথা বুঝত ও তা সুষ্পষ্টভাবে জানত, তখন তাদের মাধ্যমেই তা অন্যের কাছে স্থানান্তরিত হতো।--------------------------------------------
১. ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার আল-আসকালানি (১৯/২৯৯-৩০১)। ১
২. দেখুন: পৃষ্ঠা ২। ২
৩. ইজাজুল কুরআন, আবু বকর আল-বাকিল্লানি; আস-সুয়ূতি সংকলিত আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন। ৩
৪. আল-ফুরকান (পৃষ্ঠা ২২২)।

অনুবাদসমূহ তা বর্ণনা ও বুঝিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে প্রসার লাভ করেছে, যেমনটি আমরা অনারব জাতিগুলোর ক্ষেত্রে অনুবাদের প্রতিনিধি স্বরূপ ভূমিকা দেখতে পাই। আর যদি এটি (কুরআন) জিন ও মানবজাতির সকল ভাষায় অবতীর্ণ হতো - তাদের ভাষার ভিন্নতা ও আধিক্য থাকা সত্ত্বেও - এবং যদি এটি প্রতিটি ভাষায় অলৌকিকত্বের (إعجاز) বৈশিষ্ট্যে স্বতন্ত্র হতো এবং যদি আরব্য রাসূল প্রতিটি জাতির সাথে তাদের নিজ নিজ ভাষায় কথা বলতেন যেভাবে তিনি তাঁর নিজ জাতির সাথে কথা বলেছেন এবং তাদের নিকট তা অলৌকিকভাবে পাঠ করতেন, তবে বিষয়টি বাধ্যবাধকতার খুব কাছাকাছি হতো।1.
এটি একটি স্পষ্ট এবং অকাট্য বক্তব্য, যা কেবল অনুবাদের বৈধতার পক্ষেই নয় বরং এর আবশ্যিকতার পক্ষে মত প্রদান করে। এর ভিত্তি হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সমগ্র মানবজাতির নিকট কুরআনের বার্তা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন, যা সকলের নিকট বোধগম্যভাবে পৌঁছানো উচিত যাতে এর মাধ্যমে প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হয়। আর অনুবাদ ব্যতীত এর কোনো পথ নেই, যার বিবরণ সামনে আসবে।
পরিশেষে অধ্যাপক মুহাম্মাদ সালেহ সামাক বলেন: "ইমাম শাতিবি আল-মুওয়াফাকাত গ্রন্থে কুরআনের অনুবাদের বৈধতার স্বপক্ষে প্রমাণ হিসেবে উম্মতের ঐকমত্যকে (إجماع) কিয়াস করেছেন, যা সাধারণ মানুষের নিকট কুরআন তাফসির করার ক্ষেত্রে প্রচলিত আছে। বিশেষ করে যাদের সূক্ষ্ম অর্থসমূহ অনুধাবন করার মতো গভীর বুঝ নেই। অনুবাদ তো অনারবদের জন্য কেবল ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ মাত্র, যাতে তারা কুরআন ও এর বিধানসমূহ বুঝতে পারে এবং এর মর্মার্থ ও লক্ষ্য-উদ্দেশ্য নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করতে পারে।"2.
অনুবাদের বৈধতা ও আবশ্যিকতার স্বপক্ষে সমর্থনকারীদের পেশকৃত দলিলের সমষ্টি এটিই। আমার দৃষ্টিতে দ্বীনের মাকাসিদ ও ইসলামি শরীয়তের লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গির কারণে এগুলোই অধিক বিবেচনার দাবিদার। তবে এটি আমাদেরকে প্রথম মতাবলম্বীদের উত্থাপিত আপত্তি ও যুক্তিযুক্ত প্রমাণাদি আলোচনা করা থেকে বিরত রাখে না।
1- তারা বলেন: অনুবাদ একটি বিদআত এবং এমন একটি কাজ যা পূর্ববর্তীরা করেননি। অথচ এই যুক্তিটি খণ্ডিত হয়ে যায়, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশাতেই এবং তাঁর অনুমোদনের (إقرار) মাধ্যমেই কমপক্ষে রোমান, ফার্সি এবং হাবশি ভাষায় কুরআনের অনুবাদ সম্পন্ন হয়েছিল।
হাদিসের মূলনীতি (أصول السنة) অধ্যয়নকারীদের নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, প্রামাণিকতার (حجية) দিক থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৌন সম্মতি (إقرار) তাঁর কাজ ও কথার মতোই। যেহেতু নীতিগতভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে অনুবাদ সংঘটিত ও গৃহীত হয়েছে, তাই তৎকালীন সময়ে এটি প্রাথমিক স্তরে থাকলেও বর্তমানে সময়ের প্রয়োজনে একে বৃহত্তর ও ব্যাপক পরিসরে উন্নীত করলে কোনো ক্ষতি নেই। অন্যদিকে, তথাকথিত বিদআত মানেই এমন কিছু করা নয় যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেননি। অন্যথায় কুরআনকে এক কিতাবে জমা করা, এর তাফসির লিপিবদ্ধ করা এবং সুন্নাহ (سنة) সংকলনসহ ইসলামি শরীয়তের খেদমতে যা কিছু করা হয়েছে তার সবই বিদআত হিসেবে গণ্য হতো। আমি মনে করি না কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এমন কথা বলবেন, বিশেষ করে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যে: "যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির (سنة حسنة) প্রচলন করল, তার জন্য এর প্রতিদান রয়েছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা এ অনুযায়ী আমল করবে তাদের প্রতিদানও সে পাবে, এতে তাদের সওয়াবের কোনো কমতি হবে না।"
সুতরাং অনুবাদ হলো এমন একটি সুন্নাহ (سنة) যার আমলকারী পুরস্কারযোগ্য, এটি কোনো বিদআত বা নিন্দনীয় মন্দ রীতি (سنة سيئة) নয়।--------------------------------------------
আল-কাশশাফ আন হাকায়িকিত তানজিল ওয়া উয়ুনিল আকাবিল ফি উজুহিত তাবিল – আবু আল-কাসিম জারুল্লাহ মাহমুদ ইবনে উমর আল-জামখশারি। 1
ফান্নুত তাদরিস লিত তারবিয়াতিল ইসলামিয়া (পৃ. ৫২২)। 2

তার সম্পাদনকারীর নিয়ত ও উদ্দেশ্যের ওপর ভিত্তি করে কোনো কাজ সাধারণ প্রথা বা অভ্যাস থেকে ইবাদতের স্তরে উন্নীত হয়। সুতরাং যে অনুবাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং ইসলাম ও মুসলিমদের সেবা করা, তা উত্তম আদর্শ (السنة الحسنة)-এর অন্তর্ভুক্ত। অন্যান্য কাজের মতো অনুবাদও তার সম্পাদনকারীর প্রচেষ্টা, সততা কিংবা অসৎ উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে প্রশংসিত বা নিন্দিত হয়।
2- বলা হয়ে থাকে যে, অনুবাদ অনারব মুসলিমদের কুরআনের ভাষা আরবি শিক্ষা এবং এর প্রতি যত্নশীল হওয়ার ক্ষেত্রে নিরুৎসাহিত করবে। এটি মূলত এমন একটি যুক্তি যার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ কেবলমাত্র অনুবাদ এ ধরনের ফলাফলের দিকে নিয়ে যায় না। যেমনটি মুহাম্মদ আকবর বলেছেন: অনুবাদ হলো কেবল শিক্ষার্থীকে কুরআনের বাণী বুঝতে ও উপলব্ধি করতে সাহায্য করার একটি প্রচেষ্টা মাত্র, এটি কোনোভাবেই কুরআনের বিকল্প নয়।১।
এটিও জানা কথা যে, আরবি ভাষা ইসলামের অনুগামী হয়েই বিস্তার লাভ করে, এর উল্টোটা নয়। যদি বিষয়টি তেমনই হয় এবং যদি অনুবাদের উদ্দেশ্য হয় একদিক থেকে কুরআনের অর্থসমূহ স্থানান্তর করা এবং অন্যদিকে অনারবদের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া—তবে এই প্রচেষ্টার মাধ্যমে যেমনটি লক্ষ্য করা যায়—মানুষ আল্লাহর দ্বীনে এককভাবে ও দলে দলে প্রবেশ করবে বলে আশা করা যায়। ইসলামে প্রবেশের পর তারা আরবি শেখার জন্য একাধিক অনুপ্রেরণা ও উদ্দীপনা লাভ করবে। কারণ অনুবাদ তো কুরআন নয়, আর কুরআনই হলো ইসলামের ভিত্তি। প্রত্যেক মুসলিম নিজের মধ্যে আরবি শেখার তীব্র প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন যাতে তিনি ইসলামের মূল ও প্রভাবশালী উৎস থেকে জ্ঞান আহরণ করতে পারেন। আর এ বিষয়ে প্রতিযোগীরা প্রতিযোগিতা করুক।
3- এরপর তারা বলেন: আল্লাহ তাআলা কুরআনের মুজিজাপূর্ণ (معجز) বিন্যাসে যে অগাধ অর্থ নিহিত রেখেছেন, তা বহন করতে অনুবাদ অক্ষম; কোনো মানুষই এই অর্থসমূহ পূর্ণাঙ্গরূপে আয়ত্ত করতে পারে না এবং এর শাব্দিক ও অর্থগত অলৌকিকত্ব (إعجاز) বজায় রেখে তা স্থানান্তর করতে সক্ষম নয়। এই দাবিটি কেবল তখনই সঠিক হবে যদি অনুবাদকে কুরআন হিসেবে গণ্য করা হয়, যার অসারতা আমরা আগেই প্রমাণ করেছি। অনুবাদের শাব্দিক ও অর্থগত অলৌকিকত্ব (إعجاز) প্রকাশে অক্ষমতা ঠিক তাফসীরের অক্ষমতার মতোই। বরং শেষোক্তটির (তাফসীর) অক্ষমতা আরও প্রকট, তবুও কেউ তাফসীরকে বাতিল বলে গণ্য করেননি... বরং এটি সবার কাছেই একটি প্রয়োজনীয় বিষয়।
আমি পূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, অনুবাদবিরোধীদের অধিকাংশ মতামত একটি ভুল ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত, আর তা হলো অনুবাদকে কুরআন হিসেবে গণ্য করা। অনেক মুসলিম চিন্তাবিদ এই অনুভূতি কাটিয়ে উঠতে পারেননি। অধ্যাপক মুহাম্মদ আকবর ইমাম মওদুদীর ইংরেজি অনুবাদের ভূমিকায় বলেন: "আমি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই, তা হলো অনেক মানুষের সাধারণ প্রবণতা হলো ইংরেজি অনুবাদকে কুরআন হিসেবে গণ্য করা। আল্লাহর কসম, এটি একটি স্পষ্ট ও ভয়াবহ ভুল। কারণ কোনো অনুবাদই, তা যতই উন্নতমানের হোক না কেন, সুমহান কুরআনের মর্যাদায় উন্নীত হতে পারে না।"২।
এই অস্পষ্টতা ও ভুল ধারণা দূর করার জন্য ইমাম মওদুদী উর্দুতে তাঁর কুরআনের অনুবাদের নামকরণ করেছেন তাফহীমুল কুরআন এবং যখন তা ইংরেজিতে অনূদিত হয়েছে তখন তার নাম দেওয়া হয়েছে: (The Meaning of the Quran) অর্থাৎ কুরআনের অর্থাবলী।--------------------------------------------
1 ভাবানুবাদ।
পূর্বোক্ত সূত্র: ভাবানুবাদ। 2

কুরআন। একই কারণে শেখ আবু বকর গুমি হাউসা ভাষায় তাঁর কুরআনের অনুবাদকে ‘হাউসা ভাষায় কুরআনের অর্থসমূহ’ নামে অভিহিত করেছেন।
প্রকৃতপক্ষে, কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) কেবল এর শব্দশৈলীর মধ্যে সীমাবদ্ধ—এই কথা বলা কুরআনের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করার এবং এর গুরুত্বকে অবমূল্যায়ন করার শামিল ১। কারণ যেকোনো কর্মের সৌন্দর্যের ক্ষেত্রে অর্থ ও বিষয়বস্তু দুটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। যদিও কুরআনের শাব্দিক অলৌকিকত্ব (إعجاز) অন্য সবকিছুর সাথে আরবদের জন্য একটি সরাসরি চ্যালেঞ্জ ছিল, কিন্তু এর অর্থ, বিধান, কাহিনী, লক্ষ্য, শিক্ষা এবং ভবিষ্যৎবাণী—এই সবকিছুই অন্য সবকিছুর সাথে মিলে কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) গঠন করে। এখানে কিছু উদ্ধৃতি দেওয়া হলো যা স্পষ্ট করে যে, অলৌকিকত্ব (إعجاز) কেবল বাক্যগঠনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।
ইমাম সুয়ূতী বলেন: "জেনে রাখুন যে, মুজিযা (معجزة) হলো এমন এক অলৌকিক বিষয় যা অভ্যাসের পরিপন্থী (خارق للعادة), যা চ্যালেঞ্জের সাথে যুক্ত এবং যা বিরোধিতার ঊর্ধ্বে। আর তা হলো:
হয় ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অথবা বুদ্ধিগ্রাহ্য। বনী ইসরাঈলের অধিকাংশ মুজিযা (معجزة) ছিল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য, আর এই উম্মতের অধিকাংশ মুজিযা (معجزة) হলো বুদ্ধিগ্রাহ্য। যেহেতু এই শরীয়ত কিয়ামত পর্যন্ত মহাকালের পাতায় অবশিষ্ট থাকবে, তাই একে চিরস্থায়ী বুদ্ধিগ্রাহ্য মুজিযা (معجزة) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে যাতে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা তা উপলব্ধি করতে পারে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'নবীদের মধ্যে এমন কোনো নবী ছিলেন না যাকে এমন কোনো নিদর্শন দেওয়া হয়নি যার ওপর ভিত্তি করে মানুষ ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা হলো ওহী (وحي), যা আল্লাহ আমার প্রতি নাযিল করেছেন। অতএব আমি আশা করি যে, কিয়ামতের দিন অনুসারীর সংখ্যার দিক থেকে আমিই হব সর্বাধিক।' এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন (أخرجه)।
বলা হয়েছে যে: এর অর্থ হলো নবীদের মুজিযা (معجزة) তাঁদের যুগের অবসানের সাথে সাথেই শেষ হয়ে গেছে, ফলে যারা উপস্থিত ছিল তারা ছাড়া কেউ তা দেখেনি। কিন্তু কুরআনের মুজিযা (معجزة) কিয়ামত পর্যন্ত অব্যাহত থাকবে। এর বর্ণনাশৈলী, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে এটি অভ্যাসের গণ্ডি ছিন্নকারী (خرق العادة)। ফলে এমন কোনো যুগ অতিবাহিত হয় না যেখানে এর বর্ণিত কোনো ভবিষ্যৎবাণী প্রকাশিত হয় না, যা তাঁর দাবির সত্যতার প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। আরও বলা হয়েছে যে: এর অর্থ হলো পূর্ববর্তী স্পষ্ট মুজিযাগুলো (معجزة) ছিল ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য যা চর্মচক্ষে দেখা যেত, যেমন সালেহ (আ.)-এর উষ্ট্রী এবং মূসা (আ.)-এর লাঠি। আর কুরআনের মুজিযা (معجزة) অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে দেখা যায়। তাই এর কারণে যারা এটি অনুসরণ করবে তাদের সংখ্যা অধিক হবে। কারণ যা চর্মচক্ষে দেখা যায় তা দর্শক বিদায় নেওয়ার সাথে সাথে শেষ হয়ে যায়, কিন্তু যা জ্ঞানের চোখে দেখা যায় তা অবশিষ্ট থাকে এবং পরবর্তীদের প্রত্যেকেই তা নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রত্যক্ষ করতে পারে" ২।
আল-জাহিজ বলেন: "আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-কে এমন এক সময়ে পাঠিয়েছেন যখন আরবরা ছিল সর্বাধিক কাব্য ও বাগ্মিতায় সমৃদ্ধ, তাদের ভাষা ছিল সবচেয়ে সুসংহত এবং তাদের শক্তি ছিল প্রবল। তিনি দূর ও নিকটবর্তী সকলকে আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর রিসালাতের সত্যায়নের দিকে আহ্বান জানালেন। তিনি তাদের কাছে দলীলসহ দাওয়াত পেশ করলেন এবং এক্ষেত্রে তিনি কুরআনের মাধ্যমে তাদের সামনে যুক্তি তুলে ধরলেন। তিনি সকাল-সন্ধ্যায় তাদের চ্যালেঞ্জ জানালেন যে, তিনি যদি মিথ্যাবাদী হন তবে যেন তারা এর মতো একটি সূরা বা সামান্য কিছু আয়াত রচনা করে নিয়ে আসে। কিন্তু প্রতিবারই তিনি যখন তাদের চ্যালেঞ্জ বাড়িয়ে দিচ্ছিলেন, তখন তাদের অক্ষমতার কারণে তাদের ঢাকা পড়ে থাকা ত্রুটিগুলো উন্মোচিত হচ্ছিল এবং যা গোপন ছিল তা প্রকাশ পাচ্ছিল। যখন তারা কোনো উপায় খুঁজে পেল না, তখন তারা বলল: 'আপনি পূর্ববর্তী জাতিদের এমন সব সংবাদ জানেন যা আমরা জানি না, আর সে কারণেই আপনি এমন কিছু করতে পারেন যা আমরা পারি না।' তিনি বললেন: 'তবে তোমরাও মিথ্যা উদ্ভাবিত (مفتريات) কিছু নিয়ে আসো।' কিন্তু কোনো বাগ্মী সেই চেষ্টা করেনি এবং কোনো কবি সেই লালসাও করেনি। এতে প্রমাণিত হয় যে, প্রচুর কথা বলা এবং ভাষার ওপর দখল থাকা সত্ত্বেও সেই জাতিটি অক্ষম ছিল।--------------------------------------------
১. আল-ফুরকান (পৃষ্ঠা: ২২৮)।
২. আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন (২/১১৬-১১৭)।

এবং এটি তাদের জন্য সহজতর ছিল; কারণ মাত্র একটি সুরা বা সামান্য কিছু আয়াত তৈরি করা তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ এর) বাণীর গ্রহণযোগ্যতা হ্রাস করার জন্য, তাঁর মিশনকে নস্যাৎ করার জন্য, তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো এবং তাঁর অনুসারীদের ছত্রভঙ্গ করে দেওয়ার জন্য জান উৎসর্গ করা, জন্মভূমি ত্যাগ করা এবং সম্পদ ব্যয় করার চেয়ে অনেক বেশি কার্যকর ও দ্রুততম উপায় ছিল। এটি এমন এক সুনিপুণ পরিকল্পনা যা কুরাইশ বা আরবদের চেয়ে প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিতে কয়েক স্তর নিচে অবস্থানকারী কারোর কাছেও অস্পষ্ট থাকার কথা নয়। অথচ তাদের ছিল বিস্ময়কর কাসিদা, গৌরবময় রাজজ ছন্দ, সুদীর্ঘ সাবলীল ভাষণ এবং সংক্ষিপ্ত সারগর্ভ কথা। তাদের ছিল অনুপ্রাসযুক্ত গদ্য, জোড় শব্দবিন্যাস এবং গদ্য সাহিত্য। এরপর তাদের মধ্য থেকে দূরবর্তীদের চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দেওয়া হয় যখন নিকটবর্তীদের অক্ষমতা প্রকাশ পেয়ে যায়। সুতরাং আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করুন—এটি অসম্ভব যে, এই সকল লোক একটি প্রকাশ্য বিষয়ে ভুল করবে এবং সুস্পষ্ট ত্রুটির ওপর একমত হবে, বিশেষ করে যখন তাদের ত্রুটির জন্য তিরস্কার করা হচ্ছিল এবং তাদের অক্ষমতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হচ্ছিল। অথচ তারা ছিল সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি আত্মমর্যাদা সম্পন্ন এবং বংশীয় গৌরবে শ্রেষ্ঠ; আর অলঙ্কারপূর্ণ বাক্য ছিল তাদের প্রধান কাজ এবং তাদের এর প্রয়োজনও ছিল। আর মানুষের প্রয়োজনই তাকে কোনো রহস্যময় বিষয়ে কৌশলী হতে উদ্বুদ্ধ করে; তবে এমন বিষয়ে তাদের অবস্থা কী হতে পারে যা ছিল প্রকাশ্য এবং অত্যন্ত কল্যাণকর? যেমনটি তাদের জন্য অসম্ভব ছিল যে তারা তেইশ বছর ধরে কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে ভুলের ওপর অটল থাকবে, তেমনি এটিও অসম্ভব যে তারা বিষয়টি চিনতে পেরে এবং তার পথ খুঁজে পাওয়া সত্ত্বেও তা বর্জন করবে, অথচ তারা এর চেয়েও কঠিন বিষয়ে আত্মত্যাগ করছিল।1.
ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "সঠিক (الصحيح) এবং যার ওপর জুমহুর (الجمهور) ও দক্ষ পণ্ডিতগণ একমত হয়েছেন তা হলো, কুরআনের অলৌকিকত্বের দিকটি হলো এর বিন্যাসশৈলী, অর্থের বিশুদ্ধতা এবং শব্দমালার নিরবচ্ছিন্ন সাবলীলতা। আর তা এজন্য যে, আল্লাহ প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখেন এবং সমস্ত শব্দাবলিকে পরিবেষ্টন করে আছেন। ফলে কুরআনের শব্দগুলোর বিন্যাসের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সর্বব্যাপী জ্ঞান দ্বারা অবগত আছেন যে, কোন শব্দটি পাঠ করার পর পরবর্তী কোন শব্দটি বেশি উপযুক্ত হবে এবং একটির পর একটি অর্থের প্রকাশ ঘটাবে। এভাবেই কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বিন্যস্ত হয়েছে। পক্ষান্তরে মানুষের জ্ঞান সীমাবদ্ধতা, বিস্মৃতি এবং অন্যমনস্কতা দ্বারা প্রভাবিত। এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, কোনো মানুষের পক্ষে কুরআনের মতো জ্ঞানকে পরিবেষ্টন করা সম্ভব নয়। এভাবেই কুরআনের অলৌকিক বিন্যাস এসেছে যা সাবলীলতার চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছেছে। আর সঠিক (الصحيح) কথা হলো, এটি করা কারো পক্ষেই কখনো সম্ভব ছিল না। এ কারণেই আমরা দেখি যে, একজন বাগ্মী ব্যক্তি দীর্ঘ এক বছর ধরে একটি কাসিদা বা ভাষণ সংশোধন করেন এবং পুনরায় তা পর্যবেক্ষণ করেন। কিন্তু আল্লাহর কিতাব থেকে যদি একটি শব্দও সরিয়ে নেওয়া হয় এবং পুরো আরব বিশ্বের অভিধান মন্থন করে তার চেয়ে উত্তম কোনো শব্দ খুঁজে বের করার চেষ্টা করা হয়, তবে তা পাওয়া যাবে না। আমাদের কাছে কুরআনের অধিকাংশ স্থানের চমৎকারিত্ব স্পষ্ট হয়, তবে কিছু স্থানে আমাদের মেধার সীমাবদ্ধতার কারণে তার রহস্য আমাদের কাছে অস্পষ্ট থেকে যায়; কারণ তৎকালীন আরবদের স্বকীয় রুচিবোধ এবং সহজাত মেধা যে স্তরে ছিল, আমরা তা থেকে পিছিয়ে আছি। আর আরবদের মাধ্যমে সমগ্র বিশ্বের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, কারণ তারা ছিল সাবলীল ভাষার অধিপতি এবং এর বিরোধিতা করার মতো যোগ্যতাসম্পন্ন। যেমনটি জাদুর মাধ্যমে মুসা (আ.)-এর মুজিযা দ্বারা এবং চিকিৎসকদের মাধ্যমে ঈসা (আ.)-এর মুজিযা দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। নিশ্চয়ই আল্লাহ নবীদের মুজিযাগুলো সেই সময়ের সবচেয়ে বিখ্যাত ও অগ্রসর বিষয়ের সমরূপ নির্ধারণ করেছিলেন যে সময়ে সেই নবী প্রেরিত হতেন। ফলে মুসা (আ.)-এর সময়ে জাদু তার চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছেছিল, তেমনি ঈসা (আ.)-এর যুগে চিকিৎসা শাস্ত্র এবং মুহাম্মদ (সা.)-এর যুগে অলঙ্কারশাস্ত্র ও সাবলীলতা চূড়ান্ত পর্যায়ে ছিল।"2.
আল-খাত্তাবি বলেন: "বক্তব্য মূলত তিনটি উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত হয়: উচ্চারিত শব্দ, শব্দের মাধ্যমে প্রকাশিত অর্থ এবং এই দুইয়ের মধ্যকার সুশৃঙ্খল বন্ধন। আপনি যখন কুরআন নিয়ে চিন্তা করবেন, তখন দেখবেন এই বিষয়গুলো সেখানে চূড়ান্ত আভিজাত্য ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে বিদ্যমান। ফলে আপনি এর শব্দগুলোর চেয়ে অধিকতর সাবলীল, প্রাঞ্জল ও সুমধুর কোনো শব্দ দেখতে পাবেন না। আবার এর বিন্যাসের চেয়ে সুন্দর ও সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো বিন্যাস খুঁজে পাবেন না। আর এর অর্থের কথা যদি বলা হয়, তবে প্রতিটি বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এর শ্রেষ্ঠত্ব এবং উচ্চমর্যাদার সাক্ষ্য দেবেন..."--------------------------------------------
১. পূর্বোক্ত উৎস।
২. পূর্বোক্ত উৎস: (পৃষ্ঠা: ১১৯)।

এর সর্বোচ্চ শিখর পর্যন্ত। এই তিনটি শ্রেষ্ঠত্ব (শব্দশৈলী, বিন্যাস ও অর্থ) বক্তব্যের বিভিন্ন প্রকারে পৃথকভাবে পাওয়া যেতে পারে; কিন্তু এগুলোর পূর্ণাঙ্গ সমাবেশ কোনো একটি প্রকারে কেবল সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর কালাম ছাড়া আর কোথাও পাওয়া সম্ভব নয়।
এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কুরআন মুজিজা হিসেবে গণ্য হওয়ার কারণ হলো এটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল শব্দে এবং সর্বোত্তম বিন্যাসশৈলীতে অবতীর্ণ হয়েছে, যাতে মহান আল্লাহর তাওহীদ, তাঁর গুণাবলীতে পবিত্রতা বর্ণনা, তাঁর আনুগত্যের আহ্বান এবং ইবাদতের পদ্ধতির বর্ণনা—যেমন হালাল-হারাম, নিষিদ্ধ ও বৈধতা, নসিহত ও চারিত্রিক সংশোধন, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ, সচ্চরিত্রের নির্দেশনা এবং মন্দ স্বভাব থেকে সতর্কীকরণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর প্রতিটি বিষয়কে এমন যথোপযুক্ত স্থানে স্থাপন করা হয়েছে যার চেয়ে উত্তম কোনো বিকল্প ভাবা অসম্ভব এবং মানব বুদ্ধিতে এর চেয়ে অধিক সঙ্গত কোনো বিন্যাস কল্পনা করা যায় না। এতে অতীত জাতিসমূহের সংবাদ এবং তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির বিবরণ সংরক্ষিত রয়েছে। পাশাপাশি এটি ভবিষ্যতে সংঘটিতব্য ঘটনাবলি সম্পর্কেও সংবাদ প্রদান করে। এটি একই সঙ্গে প্রমাণ ও প্রামাণ্য বিষয় এবং দলিল ও দলিলাদির বিষয়বস্তুকে এমনভাবে সমন্বিত করেছে যা এর আহ্বানের সত্যতাকে সুদৃঢ় করে এবং এর আদেশ ও নিষেধের আবশ্যকতাকে প্রমাণ করে। এটা সর্বজনবিদিত যে, এই বিচিত্র বিষয়সমূহকে একত্রে এমন সুশৃঙ্খল ও সুসংহতভাবে উপস্থাপন করা মানবশক্তির সাধ্যাতীত এবং তাদের সক্ষমতার বাইরে। ফলে সৃষ্টিজগত এর সমতুল্য কিছু নিয়ে আসতে অথবা এর কাঠামোর মোকাবিলা করতে সম্পূর্ণ অক্ষম প্রমাণিত হয়েছে।
অতঃপর তিনি বলেন: আমি কুরআনের অলৌকিকত্বের ব্যাপারে এমন একটি দিকের কথা বলেছি যা মানুষের দৃষ্টির আড়ালে রয়ে গেছে; আর তা হলো অন্তরের ওপর এর প্রভাব এবং আত্মার ওপর এর ক্রিয়া। কেননা, কুরআন ছাড়া পদ্য বা গদ্যের এমন কোনো বক্তব্য নেই যা কানে আসার পর অন্তরে একই সাথে এমন আনন্দ ও মাধুর্য এবং অন্য অবস্থায় ভয় ও গাম্ভীর্য তৈরি করতে পারে যা কুরআন পারে। মহান আল্লাহ বলেন: "যদি আমি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের ওপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি তাকে আল্লাহর ভয়ে বিনীত ও বিদীর্ণ হতে দেখতে।" তিনি আরও বলেন: "আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম হাদিস সম্বলিত এক কিতাব, যার আয়াতসমূহ সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বারবার পঠিত হয়; এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের পালনকর্তাকে ভয় করে।"
এর স্বপক্ষে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে, তিনি বলেন: "মুগিরা ইবনে শুবা নবী কারীম (সা.)-এর নিকট এলে নবী (সা.) তাকে কুরআন পড়ে শুনালেন। এতে তার মন নরম হয়ে গেল। এই সংবাদ আবু জাহেলের কাছে পৌঁছালে সে তার কাছে এসে বলল: হে চাচা! আপনার কওম আপনার জন্য সম্পদ সংগ্রহ করার সংকল্প করেছে যাতে আপনাকে তা দেওয়া হয় এবং আপনি মুহাম্মাদের কাছে আসা বন্ধ করেন এবং তার কালামের প্রতি আকৃষ্ট না হন। তিনি বললেন: কুরাইশরা জানে যে আমি তাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ সম্পদশালী ব্যক্তি। আবু জাহেল বলল: তাহলে আপনি কুরআন সম্পর্কে এমন কিছু বলুন যাতে আপনার কওম জানতে পারে যে আপনি এটি অপছন্দ করেন। তিনি বললেন: আমি কী বলব? আল্লাহর কসম! তোমাদের মধ্যে কবিতার ছন্দ, কাসিদা কিংবা জিনদের কাব্য সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কেউ নেই। আল্লাহর কসম! তিনি যা বলেন তা এগুলোর কোনোটির সাথেই সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আল্লাহর কসম! তাঁর বাণীতে রয়েছে এক অপূর্ব মাধুর্য এবং এর ওপর রয়েছে বিশেষ দীপ্তি। এর উপরিভাগ ফলবান এবং নিম্নভাগ সতেজ ও সিক্ত। এটি অবশ্যই বিজয়ী হয় এবং এর ওপর কোনো কিছু বিজয়ী হতে পারে না; আর এটি তার নিচের সবকিছুকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়। আবু জাহেল বলল: আপনার কওম আপনার ওপর ততক্ষণ সন্তুষ্ট হবে না যতক্ষণ না আপনি এর বিরুদ্ধে কিছু বলবেন। তিনি বললেন: তবে আমাকে চিন্তা করার সময় দাও। চিন্তা করার পর তিনি বললেন: এটি লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত এক জাদু বৈ কিছু নয়।"

উপরোক্ত উদ্ধৃতিগুলো নিশ্চিত করে যে, কুরআনের অলৌকিকত্বের একাধিক দিক রয়েছে। যদিও তা কোনো অর্থের চিত্রায়ণে অথবা এর সুউচ্চ এবং মূলত সত্যয়ন ও অনুসরণের উদ্দেশ্যে লক্ষ্যভুক্ত অর্থগুলোর কোনো একটি দিকে শব্দগত অলৌকিকত্বকে অংশীদার করতে বাধা দেয় না।
তবে শব্দগত অলৌকিকত্ব নিজস্বভাবে কোনো উদ্দেশ্য নয়, বরং এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো অর্থকে সর্বোত্তম, সর্বাধিক সাবলীল ও কার্যকর রূপে পৌঁছে দেওয়া; যেন অর্থই হয় মূল লক্ষ্য এবং শব্দ হয় তার সরঞ্জাম ও মাধ্যম। অনেক মানুষ মনে করেন যে, কুরআন কেবল তার সাবলীলতার দ্বারা আরবদের হতবুদ্ধি করেছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটি তাদের সাবলীলতা এবং অর্থ—উভয় দিক দিয়েই হতবুদ্ধি করেছে। তারা এটি অস্বীকার করেনি যে, শব্দ ও প্রকাশভঙ্গিগুলো তাদেরই ছিল, যদিও তারা এর বিন্যাসের মতো বিন্যাস করতে অক্ষম হয়েছিল। কিন্তু তারা বলেছিল যে, এই অর্থগুলো তাদের পরিচিত নয়। তারা বলেছিল যে, এগুলো মানুষের সৃষ্টি নয়, ফলে তারা একে গণক ও জিনের সাথে সম্পৃক্ত করেছিল। যাই হোক, শব্দ গঠনে তাদের অক্ষমতা প্রদর্শনের মাধ্যমে আল্লাহর উদ্দেশ্য ছিল যাতে তারা সচেতন হয় এবং এই সত্য উপলব্ধি করে যে: কুরআনের এই অর্থ কোনো মানুষের সৃষ্টি নয়; যেন তারা এর প্রতি ঈমান আনে এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করে, ফলে তাদের জন্য দুনিয়াতে সফলতা এবং আখেরাতে মুক্তি ও কামিয়াবি নিশ্চিত হয়।
সামগ্রিকভাবে কুরআনের অলৌকিকত্ব এবং এর শব্দগত দিকটি মুসলিমদের কাছে বিভিন্ন স্তরে উন্মোচিত হয়। এমনকি আরবদের মধ্যেও খুব অল্প সংখ্যক মানুষ শব্দগত অলৌকিকত্বের অধিকাংশ রহস্য সম্পর্কে অবগত। সুতরাং, যদি আরব মুসলিমদের একটি বড় অংশের কাছেই শব্দগত অলৌকিকত্ব অস্পষ্ট থাকে, তবে অনারব মুসলিমদের কাছে তা আরও বেশি অস্পষ্ট হবে। এমতাবস্থায় কেন মানুষের কাছে দাওয়াত পৌঁছানোর পথে এমন একটি বিষয়ে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হবে, যা তার গুরুত্ব সত্ত্বেও কেবল একটি মাধ্যম মাত্র এবং স্বয়ং কোনো লক্ষ্য নয়? শুধু তাই নয়, এই মাধ্যমটি কেবল আরবি ভাষা শেখার মাধ্যমেই পূর্ণাঙ্গভাবে উপলব্ধি করা সম্ভব নয়, বরং এর জন্য ভাষার বিভিন্ন শাখা ও বিদ্যায় উচ্চতর পর্যায়ে পৌঁছানো প্রয়োজন। তা সত্ত্বেও, অলৌকিকত্বের বিভিন্ন দিক এবং কুরআনের অর্থ অনুধাবনের চাবিকাঠি কেবল ভাষার মধ্যে নিহিত নয়, যদিও ভাষা এর অন্যতম প্রধান অনুষঙ্গ। বরং ঈমানের প্রফুল্লতা, তার সত্যতা এবং অন্তরের ইখলাস ও স্বচ্ছতা হলো সেই প্রদীপ যা মুমিনের পথকে আলোকিত করে এবং মুমিনদের জন্য সহজ করা এই ধনভাণ্ডারের গুপ্ত রহস্যসমূহ উন্মোচিত করে—ইনশাআল্লাহ। “আর আমি তো কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি নসিহত গ্রহণের জন্য, অতএব কোনো নসিহত গ্রহণকারী আছে কি?”
ঈমানের প্রফুল্লতা যেমনটি অস্পষ্ট নয়, তা কেবল শরয়ি বা ভাষাগত প্রচুর জ্ঞান দিয়ে অর্জন করা যায় না, বরং তা অর্জিত হয় আল্লাহর নূরের মাধ্যমে, যা তিনি তাকেই দান করেন যে আল্লাহর সাথে সত্যনিষ্ঠ থাকে এবং তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করে। আবু বকর (রা.) অধিক রোজা বা দীর্ঘ সালাতের মাধ্যমে মানুষের চেয়ে অগ্রগামী হননি, বরং তিনি অগ্রগামী হয়েছিলেন এমন কিছুর মাধ্যমে যা তাঁর অন্তরে প্রোথিত ছিল। ইবাদতের মাধ্যমে বান্দা সুউচ্চ মর্যাদায় আরোহণ করে, যা তাকে জ্ঞানের প্রতি তৃষ্ণার্ত করে এবং সরাসরি আল্লাহর সাথে কথোপকথনের ও তাঁর দস্তরখান থেকে জ্ঞান আহরণের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভে উদ্বুদ্ধ করে। মনে রেখো, আল্লাহর দস্তরখান হলো কুরআন। এমতাবস্থায় একজন মুসলিম নিজেকে আরবি ভাষা ও এর শৈল্পিক রূপ শেখার প্রতি তাড়না অনুভব করে এবং এটিই উত্তম; কারণ ভাষা শেখার প্রয়োজনীয়তা অনুভূত হয় তা ব্যবহারের প্রয়োজনীয়তা থেকে, আর এটাই হলো জ্ঞানের প্রধান কষ্টিপাথর এবং এটি...