وليس هنالك رهبة أو وجل في أعمال الشريعة لأن المجتهد فيها مأجور ما خلصت نيته وأفرغ جهده "أجتهد رأيي ولا آلو … " فلئن أصاب في اجتهاده أجر مرتين: أجر الاجتهاد وأجر الإصابة … وإن أخطأ في اجتهاده نال أجر الاجتهاد ولا يغرم شيئاً في الخطأ. فعلام المهابة إذاً وإلام الاستكانة يا علماء المسلمين.
والموضوع كما قدمنا قديم وأرى أن معالجته بشيء من الوضوح والواقعية تقتضي تقسيمه إلى قسمين:
القسم الأول: يعالج ما إذا كانت الترجمة قرآناً أم لا.
القسم الثاني: يناقش الآراء الفقهية حول جواز الترجمة أو عدم جوازها باعتبارها تفسيراً لمعاني القرآن.. وأفضل أن أبدأ بالمسألة الأولى لأسباب منها:
1- من حيث الظرف التاريخي فإن المسألة الأولى طرحت نفسها أولا.
2- ثم إنها أثرت سواء بصورة مباشرة أو غير مباشرة على الفكر الإسلامي في مجابهته للمسألة الثانية.
والموضوع كما قدمنا قديم وأرى أن معالجته بشيء من الوضوح والواقعية تقتضي تقسيمه إلى قسمين:
القسم الأول: يعالج ما إذا كانت الترجمة قرآناً أم لا.
القسم الثاني: يناقش الآراء الفقهية حول جواز الترجمة أو عدم جوازها باعتبارها تفسيراً لمعاني القرآن.. وأفضل أن أبدأ بالمسألة الأولى لأسباب منها:
1- من حيث الظرف التاريخي فإن المسألة الأولى طرحت نفسها أولا.
2- ثم إنها أثرت سواء بصورة مباشرة أو غير مباشرة على الفكر الإسلامي في مجابهته للمسألة الثانية.
শরীয়তের কার্যাবলিতে কোনো ভীতি বা শঙ্কা নেই, কারণ মুজতাহিদ (مجتهد) যখন তার নিয়ত খাঁটি করেন এবং পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করেন, তখন তিনি সওয়াবপ্রাপ্ত হন। "আমি আমার বিচারবুদ্ধি দিয়ে ইজতিহাদ (اجتهاد) করি এবং কোনো ত্রুটি করি না … " সুতরাং তিনি যদি তার ইজতিহাদে (اجتهاد) সঠিক সিদ্ধান্তে (إصابة) উপনীত হন, তবে তিনি দ্বিগুণ সওয়াব পাবেন: ইজতিহাদের (اجتهاد) সওয়াব এবং সঠিক হওয়ার সওয়াব … আর যদি তিনি তার ইজতিহাদে (اجتهاد) ভুল করেন, তবে তিনি ইজতিহাদের (اجتهاد) সওয়াব লাভ করবেন এবং ভুলের জন্য তাকে কোনো জরিমানা বা দায়ভার বহন করতে হবে না। তাহলে হে মুসলিম উলামায়ে কেরাম, কিসের এত ভয় আর কেনই বা এই হীনম্মন্যতা?
বিষয়টি যেমন আমরা আগে উল্লেখ করেছি তা বেশ পুরনো। আমি মনে করি কিছুটা স্পষ্টতা ও বাস্তবতার সাথে এর পর্যালোচনার জন্য একে দুটি ভাগে বিভক্ত করা প্রয়োজন:
প্রথম পরিচ্ছেদ: অনুবাদটি কুরআন হিসেবে গণ্য হবে কি না তা আলোচনা করে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের অর্থের তাফসির (تفسير) হিসেবে অনুবাদের বৈধতা বা অবৈধতা সংক্রান্ত ফিকহি (فقهي) মতামতগুলো নিয়ে আলোচনা করে... আমি কিছু কারণে প্রথম মাসআলাটি (مسألة) দিয়ে শুরু করা পছন্দ করছি, যার মধ্যে রয়েছে:
1- ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের বিচারে প্রথম মাসআলাটি (مسألة) সর্বপ্রথম সামনে এসেছিল।
2- তাছাড়া এটি দ্বিতীয় মাসআলাটি (مسألة) মোকাবিলার ক্ষেত্রে ইসলামি চিন্তাধারার ওপর প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে প্রভাব ফেলেছে।
বিষয়টি যেমন আমরা আগে উল্লেখ করেছি তা বেশ পুরনো। আমি মনে করি কিছুটা স্পষ্টতা ও বাস্তবতার সাথে এর পর্যালোচনার জন্য একে দুটি ভাগে বিভক্ত করা প্রয়োজন:
প্রথম পরিচ্ছেদ: অনুবাদটি কুরআন হিসেবে গণ্য হবে কি না তা আলোচনা করে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুরআনের অর্থের তাফসির (تفسير) হিসেবে অনুবাদের বৈধতা বা অবৈধতা সংক্রান্ত ফিকহি (فقهي) মতামতগুলো নিয়ে আলোচনা করে... আমি কিছু কারণে প্রথম মাসআলাটি (مسألة) দিয়ে শুরু করা পছন্দ করছি, যার মধ্যে রয়েছে:
1- ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের বিচারে প্রথম মাসআলাটি (مسألة) সর্বপ্রথম সামনে এসেছিল।
2- তাছাড়া এটি দ্বিতীয় মাসআলাটি (مسألة) মোকাবিলার ক্ষেত্রে ইসলামি চিন্তাধারার ওপর প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে প্রভাব ফেলেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)