المقصد السابع عشر: العام والخاص
القسم الأول: العام
قاعدة: الألفاظ معارف ونكرات، فكل اسم معرفة ذي أفراد يفيد العموم، وكل لفظ نكرة في النفي أو النهي أو الشرط أو الاستفهام أو الامتنان فإنه يفيد العموم، سواء كان اسمًا أو فعلًا.
قاعدة: قد استقر في عُرْف الشارع أن الأحكام المذكورة بصيغة المذكرين إذا أُطلقت، ولم تقترن بالمؤنث فإنها تتناول الرجال والنساء.
قاعدة: الخطاب لواحد من الأمة يعم غيره، إلا لدليل يخصصه به.
قاعدة: المفهوم بنوعيه محمول على العموم.
قاعدة: إذا علق الشارع حكمًا على علة، فإنه يوجد حيث وُجدت.
قاعدة: الخطابات العامة في القرآن تشمل النبي، كما أن الخطابات الموجهة إليه عليه الصلاة والسلام تشمل الأمة إلا لدليل.
قاعدة: العموم إذا تعقبه تقييد باستثناء، أو صفة، أو حكم، وكان ذلك لا يتأتى إلا في بعض ما يتناوله العموم، هل يجب أن يكون المراد بذلك العموم ذلك البعض أم لا؟
قاعدة: إذ كان أول الكلام خاصًّا، وآخره بصيغة العموم، فإن خصوص أوله لا يكون مانعًا من عموم آخره.
قاعدة: إذا اجتمعت صيغة تبعيض مع جمع معرَّف باللام أو بالإضافة أو ذي حصر "كأسماء العدد"، وجب حمل الجمع على جميع أنواعه.
قاعدة: مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة الآحاد بالآحاد، وتارة تقتضي مقابلة
القسم الأول: العام
قاعدة: الألفاظ معارف ونكرات، فكل اسم معرفة ذي أفراد يفيد العموم، وكل لفظ نكرة في النفي أو النهي أو الشرط أو الاستفهام أو الامتنان فإنه يفيد العموم، سواء كان اسمًا أو فعلًا.
قاعدة: قد استقر في عُرْف الشارع أن الأحكام المذكورة بصيغة المذكرين إذا أُطلقت، ولم تقترن بالمؤنث فإنها تتناول الرجال والنساء.
قاعدة: الخطاب لواحد من الأمة يعم غيره، إلا لدليل يخصصه به.
قاعدة: المفهوم بنوعيه محمول على العموم.
قاعدة: إذا علق الشارع حكمًا على علة، فإنه يوجد حيث وُجدت.
قاعدة: الخطابات العامة في القرآن تشمل النبي، كما أن الخطابات الموجهة إليه عليه الصلاة والسلام تشمل الأمة إلا لدليل.
قاعدة: العموم إذا تعقبه تقييد باستثناء، أو صفة، أو حكم، وكان ذلك لا يتأتى إلا في بعض ما يتناوله العموم، هل يجب أن يكون المراد بذلك العموم ذلك البعض أم لا؟
قاعدة: إذ كان أول الكلام خاصًّا، وآخره بصيغة العموم، فإن خصوص أوله لا يكون مانعًا من عموم آخره.
قاعدة: إذا اجتمعت صيغة تبعيض مع جمع معرَّف باللام أو بالإضافة أو ذي حصر "كأسماء العدد"، وجب حمل الجمع على جميع أنواعه.
قاعدة: مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة الآحاد بالآحاد، وتارة تقتضي مقابلة
সপ্তদশ উদ্দেশ্য: সাধারণ (عام) এবং বিশেষ (خاص)
প্রথম পরিচ্ছেদ: সাধারণ (عام)
মূলনীতি: শব্দসমূহ নির্দিষ্ট (معارف) ও অনির্দিষ্ট (نكرات) হয়ে থাকে; সুতরাং বহু অর্থবোধক প্রতিটি নির্দিষ্ট বিশেষ্যই (اسم معرفة) ব্যাপকতা (عموم) প্রদান করে। আর না-বোধক (نفي), নিষেধসূচক (نهي), শর্ত (شرط), প্রশ্নবোধক (استفهام) কিংবা অনুগ্রহ প্রকাশের (امتنان) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত প্রতিটি অনির্দিষ্ট শব্দই (نكرة) ব্যাপকতা (عموم) প্রদান করে, তা বিশেষ্য (اسم) হোক বা ক্রিয়া (فعل)।
মূলনীতি: শরিয়ত প্রবর্তকের পরিভাষায় এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যখন কোনো বিধান পুংলিঙ্গবাচক (مذكر) শব্দে নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করা হয় এবং সেটির সাথে স্ত্রীলিঙ্গবাচক (مؤنث) শব্দ যুক্ত না থাকে, তখন তা নারী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
মূলনীতি: উম্মতের কোনো একজন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে প্রদত্ত সম্বোধন অন্য সবার ক্ষেত্রেও সাধারণ (عام) হিসেবে গণ্য হবে, যদি না তাকে নির্দিষ্ট (تخصيص) করার কোনো প্রমাণ (دليل) থাকে।
মূলনীতি: উভয় প্রকার পরোক্ষ অর্থই (مفهوم) ব্যাপকতা (عموم) অর্থে গণ্য হবে।
মূলনীতি: যখন শরিয়ত প্রবর্তক কোনো বিধানকে কোনো কারণের (علة) ওপর স্থগিত রাখেন, তখন সেই কারণটি যেখানেই পাওয়া যাবে বিধানটিও সেখানে কার্যকর হবে।
মূলনীতি: কুরআনের সাধারণ (عام) সম্বোধনগুলো নবীকেও অন্তর্ভুক্ত করে; অনুরূপভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি নির্দেশিত সম্বোধনগুলোও উম্মতের জন্য প্রযোজ্য হয়, যদি না বিশেষ কোনো প্রমাণ (دليل) থাকে।
মূলনীতি: ব্যাপকতার (عموم) পর যদি ব্যতিক্রম (استثناء), বিশেষণ (صفة) কিংবা কোনো বিধানের মাধ্যমে তা সীমাবদ্ধ (تقييد) করা হয়, এবং তা যদি উক্ত ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত কেবল কিছু অংশের ক্ষেত্রেই সম্ভব হয়, তবে কি সেই ব্যাপকতা দ্বারা সেই নির্দিষ্ট অংশটিই উদ্দেশ্য হওয়া আবশ্যক নাকি নয়?
মূলনীতি: যদি বক্তব্যের প্রথমাংশ বিশেষ (خاص) হয় এবং শেষাংশ ব্যাপক (عام) শব্দে হয়, তবে প্রথমাংশের বিশেষত্ব (خصوص) শেষাংশের ব্যাপকতা (عموم) প্রকাশে বাধা হবে না।
মূলনীতি: যদি আংশিক অর্থবোধক শব্দের (تبعيض) সাথে ‘আলিফ-লাম’ দ্বারা নির্দিষ্ট বহুবচন (جمع معرف باللام) বা সম্বন্ধযুক্ত পদ (إضافة) অথবা সংখ্যাবাচক শব্দের (أسماء العدد) ন্যায় সীমাবদ্ধ শব্দ একত্র হয়, তবে সেই বহুবচনকে তার সকল প্রকারের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক।
মূলনীতি: বহুবচনের বিপরীতে বহুবচনের অবস্থান কখনো একবচনের বিপরীতে একবচনকে (آحاد) দাবি করে, আবার কখনো...
প্রথম পরিচ্ছেদ: সাধারণ (عام)
মূলনীতি: শব্দসমূহ নির্দিষ্ট (معارف) ও অনির্দিষ্ট (نكرات) হয়ে থাকে; সুতরাং বহু অর্থবোধক প্রতিটি নির্দিষ্ট বিশেষ্যই (اسم معرفة) ব্যাপকতা (عموم) প্রদান করে। আর না-বোধক (نفي), নিষেধসূচক (نهي), শর্ত (شرط), প্রশ্নবোধক (استفهام) কিংবা অনুগ্রহ প্রকাশের (امتنان) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত প্রতিটি অনির্দিষ্ট শব্দই (نكرة) ব্যাপকতা (عموم) প্রদান করে, তা বিশেষ্য (اسم) হোক বা ক্রিয়া (فعل)।
মূলনীতি: শরিয়ত প্রবর্তকের পরিভাষায় এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যখন কোনো বিধান পুংলিঙ্গবাচক (مذكر) শব্দে নিঃশর্তভাবে উল্লেখ করা হয় এবং সেটির সাথে স্ত্রীলিঙ্গবাচক (مؤنث) শব্দ যুক্ত না থাকে, তখন তা নারী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
মূলনীতি: উম্মতের কোনো একজন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে প্রদত্ত সম্বোধন অন্য সবার ক্ষেত্রেও সাধারণ (عام) হিসেবে গণ্য হবে, যদি না তাকে নির্দিষ্ট (تخصيص) করার কোনো প্রমাণ (دليل) থাকে।
মূলনীতি: উভয় প্রকার পরোক্ষ অর্থই (مفهوم) ব্যাপকতা (عموم) অর্থে গণ্য হবে।
মূলনীতি: যখন শরিয়ত প্রবর্তক কোনো বিধানকে কোনো কারণের (علة) ওপর স্থগিত রাখেন, তখন সেই কারণটি যেখানেই পাওয়া যাবে বিধানটিও সেখানে কার্যকর হবে।
মূলনীতি: কুরআনের সাধারণ (عام) সম্বোধনগুলো নবীকেও অন্তর্ভুক্ত করে; অনুরূপভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি নির্দেশিত সম্বোধনগুলোও উম্মতের জন্য প্রযোজ্য হয়, যদি না বিশেষ কোনো প্রমাণ (دليل) থাকে।
মূলনীতি: ব্যাপকতার (عموم) পর যদি ব্যতিক্রম (استثناء), বিশেষণ (صفة) কিংবা কোনো বিধানের মাধ্যমে তা সীমাবদ্ধ (تقييد) করা হয়, এবং তা যদি উক্ত ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত কেবল কিছু অংশের ক্ষেত্রেই সম্ভব হয়, তবে কি সেই ব্যাপকতা দ্বারা সেই নির্দিষ্ট অংশটিই উদ্দেশ্য হওয়া আবশ্যক নাকি নয়?
মূলনীতি: যদি বক্তব্যের প্রথমাংশ বিশেষ (خاص) হয় এবং শেষাংশ ব্যাপক (عام) শব্দে হয়, তবে প্রথমাংশের বিশেষত্ব (خصوص) শেষাংশের ব্যাপকতা (عموم) প্রকাশে বাধা হবে না।
মূলনীতি: যদি আংশিক অর্থবোধক শব্দের (تبعيض) সাথে ‘আলিফ-লাম’ দ্বারা নির্দিষ্ট বহুবচন (جمع معرف باللام) বা সম্বন্ধযুক্ত পদ (إضافة) অথবা সংখ্যাবাচক শব্দের (أسماء العدد) ন্যায় সীমাবদ্ধ শব্দ একত্র হয়, তবে সেই বহুবচনকে তার সকল প্রকারের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক।
মূলনীতি: বহুবচনের বিপরীতে বহুবচনের অবস্থান কখনো একবচনের বিপরীতে একবচনকে (آحاد) দাবি করে, আবার কখনো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)