الفوائد:
1. تحريم القنوط من زحمة الله.
2. إثبات صفة الرحمة لله تعالى على وجه يليق بجلاله.
3. القنوط من رحمة الله من علامة الجهل والضلال.
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية الكريمة على تحريم القنوط من رحمة الله.
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث دلت الآية الكريمة على تحريم القنوط من رحمة الله؛ لأن ذلك تنقيص لكرم الله المطلق، وذلك مناف لكمال التوحيد.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: يقنط، الضالون.
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " سئل عن الكبائر؟ فقال: الشرك بالله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله "1.--------------------------------------------
1 رواه البزار (106 كشف الأستار) . وابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة. وحسنه العراقي في تخريج الإحياء (4/ 17) ، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (4479) .
1. تحريم القنوط من زحمة الله.
2. إثبات صفة الرحمة لله تعالى على وجه يليق بجلاله.
3. القنوط من رحمة الله من علامة الجهل والضلال.
مناسبة الآية للباب:
حيث دلت الآية الكريمة على تحريم القنوط من رحمة الله.
مناسبة الآية للتوحيد:
حيث دلت الآية الكريمة على تحريم القنوط من رحمة الله؛ لأن ذلك تنقيص لكرم الله المطلق، وذلك مناف لكمال التوحيد.
المناقشة:
أ. اشرح الكلمات الآتية: يقنط، الضالون.
ب. اشرح الآية شرحا إجماليا.
ج. استخرج ثلاث فوائد من الآية مع ذكر المأخذ.
د. وضح مناسبة الآية للباب وللتوحيد.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " سئل عن الكبائر؟ فقال: الشرك بالله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله "1.--------------------------------------------
1 رواه البزار (106 كشف الأستار) . وابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة. وحسنه العراقي في تخريج الإحياء (4/ 17) ، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (4479) .
উপকারিতাগুলো:
১. আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া হারাম।
২. মহান আল্লাহর জন্য তাঁর সুমহান মর্যাদার উপযোগী করে রহমতের গুণটি সাব্যস্ত করা।
৩. আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া মূর্খতা ও পথভ্রষ্টতার লক্ষণ।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা:
যেহেতু সম্মানিত আয়াতটি আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে।
তাওহীদের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা:
যেহেতু সম্মানিত আয়াতটি আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে; কারণ এটি আল্লাহর নিরঙ্কুশ বদান্যতাকে খাটো করার নামান্তর, যা তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী।
আলোচনা:
ক. নিচের শব্দগুলোর ব্যাখ্যা দাও: নিরাশ হওয়া, পথভ্রষ্টরা।
খ. আয়াতের একটি সারসংক্ষেপ ব্যাখ্যা প্রদান কর।
গ. উৎস উল্লেখসহ আয়াত থেকে তিনটি উপকারিতা বা শিক্ষা বের কর।
ঘ. অধ্যায় এবং তাওহীদের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট কর।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা, আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া এবং আল্লাহর কৌশল থেকে নির্ভয় হওয়া।"১--------------------------------------------
১ আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন (১০৬ কাশফুল আসতার)। ইবনে আবি হাতিম শাবিব ইবনে বিশরের সূত্র ধরে ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ইরাকি 'তাখরিজুল ইহয়া' (৪/১৭) গ্রন্থে এটিকে হাসান বলেছেন এবং আলবানী 'সহীহুল জামি' (৪৪৭৯) গ্রন্থে এটিকে হাসান বলেছেন।
১. আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া হারাম।
২. মহান আল্লাহর জন্য তাঁর সুমহান মর্যাদার উপযোগী করে রহমতের গুণটি সাব্যস্ত করা।
৩. আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া মূর্খতা ও পথভ্রষ্টতার লক্ষণ।
অধ্যায়ের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা:
যেহেতু সম্মানিত আয়াতটি আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে।
তাওহীদের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা:
যেহেতু সম্মানিত আয়াতটি আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে; কারণ এটি আল্লাহর নিরঙ্কুশ বদান্যতাকে খাটো করার নামান্তর, যা তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী।
আলোচনা:
ক. নিচের শব্দগুলোর ব্যাখ্যা দাও: নিরাশ হওয়া, পথভ্রষ্টরা।
খ. আয়াতের একটি সারসংক্ষেপ ব্যাখ্যা প্রদান কর।
গ. উৎস উল্লেখসহ আয়াত থেকে তিনটি উপকারিতা বা শিক্ষা বের কর।
ঘ. অধ্যায় এবং তাওহীদের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট কর।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা, আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া এবং আল্লাহর কৌশল থেকে নির্ভয় হওয়া।"১--------------------------------------------
১ আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন (১০৬ কাশফুল আসতার)। ইবনে আবি হাতিম শাবিব ইবনে বিশরের সূত্র ধরে ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ইরাকি 'তাখরিজুল ইহয়া' (৪/১৭) গ্রন্থে এটিকে হাসান বলেছেন এবং আলবানী 'সহীহুল জামি' (৪৪৭৯) গ্রন্থে এটিকে হাসান বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 308)