📘 আল-জাদীদু ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আযীয আল-কারআওয়ী)

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যায় আল-জাদীদ (মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আল-কারআওয়ী)বিভাগ: আকীদা
বই: কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যায় আল-জাদীদ
লেখক: মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আস-সুলাইমান আল-কারআওয়ী
গবেষণা ও তাহকীক: মুহাম্মদ বিন আহমাদ সাইয়্যেদ আহমাদ
প্রকাশক: মাকতাবাতুস সাওয়াদী, জেদ্দা, সৌদি আরব সাম্রাজ্য
সংস্করণ: পঞ্চম, ১৪২৪ হি./২০০৩ খ্রি.
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৮৯
শামেলার জন্য এটি পর্যালোচনা, সংশোধন এবং সূচিপত্র প্রস্তুত করেছেন (আবু আইয়ুব আস-সুলাইমান)
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

—[কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যায় আল-জাদীদ]—
রচনা: মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আস-সুলাইমান আল-কারআউয়ী
গবেষণা ও তাহকীক: মুহাম্মদ বিন আহমাদ সাইয়্যেদ আহমাদ
প্রকাশক: মাকতাবাতুস সাওয়াদী, জেদ্দা, সৌদি আরব রাজতন্ত্র
সংস্করণ: পঞ্চম, ১৪২৪ হিজরি/২০০৩ খ্রিস্টাব্দ
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটি পাদটীকা সংবলিত]

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যায় আল-জাদীদ
রচনায়: শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আস-সুলাইমান আল-কারআওয়ী
তাহকীক ও হাদিস তাখরীজ করেছেন: মুহাম্মদ বিন আহমাদ সাইয়িদ আহমাদ
শিক্ষক, দারুল হাদিস আল-খাইরিয়্যাহ, মক্কা মুকাররমাহ
‌‌মুহাক্কিকের ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমরা আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল। অতঃপর:
নিশ্চয়ই তাওহীদ হলো ইসলামের মূল ভিত্তি এবং দ্বীনের ভিত্তিপ্রস্তর। এটি ঐশী রিসালাতসমূহের নির্যাস ও উদ্দেশ্য এবং এর আবর্তন কেন্দ্র ও স্তম্ভ। দ্বীনের সবকিছুই এর ওপর দণ্ডায়মান এবং এর অস্তিত্বের জন্য এরই ওপর নির্ভরশীল। সবকিছু এরই মাধ্যমে শুরু হয় এবং এরই মাঝে সমাপ্ত হয়।
তাওহীদের ইলম হলো সর্বশ্রেষ্ঠ ইলম, মর্যাদায় সুউচ্চ এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এই ইলমের প্রতি বান্দার মুখাপেক্ষিতা অন্য যেকোনো বিষয়ের চেয়ে অধিক এবং এর প্রয়োজনীয়তা সবকিছুর ঊর্ধ্বে। কেননা অন্তরসমূহের কোনো প্রকৃত জীবন নেই, কোনো সুখ বা প্রশান্তি নেই—যতক্ষণ না সে তার রব, তার মাবুদ এবং তার স্রষ্টাকে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির মাধ্যমে জানতে পারে।
თავისი যুগের মুজাদ্দিদ ও আল্লামা শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) বিরচিত ‘কিতাবুত তাওহীদ’ এর বিষয়বস্তুর দিক থেকে একটি অনন্য কিতাব। এর প্রচুর উপকারিতা, মাসআলাসমূহের সূক্ষ্মতা এবং চমৎকার বিন্যাস ও অধ্যায় বিন্যাসের ক্ষেত্রে এর সমতুল্য কোনো কিতাব এর আগে রচিত হয়নি। যেহেতু আমি মক্কা মুকাররমাহর ‘দারুল হাদিস আল-খাইরিয়্যাহ’ প্রতিষ্ঠানে—যা একটি সুউচ্চ ইলমী মিনার হিসেবে গণ্য—দশ বছরেরও বেশি সময় ধরে এই কিতাব এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ পড়ানোর সৌভাগ্য লাভ করেছি, তাই আমি কিতাবুত তাওহীদের একটি অত্যন্ত মূল্যবান ব্যাখ্যাগ্রন্থ নির্বাচন করেছি,

এটি সম্মানীয় শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল আজিজ আল-কারআউয়ি রচিত "আল-জাদিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ" নামে পরিচিত; আমি এটিকে একটি চমৎকার ব্যাখ্যা এবং যা বোঝা কঠিন তা অনুধাবনের জন্য এক সুউচ্চ সোপান হিসেবে পেয়েছি, যার শব্দচয়ন স্পষ্ট এবং বর্ণনাভঙ্গি সাবলীল। আমি এই মূল্যবান গ্রন্থের পাঠ্যসমূহ যথাযথভাবে বিন্যাস করা, এর হাদিসসমূহের উৎস নির্দেশ করা এবং এর ভুলসমূহ সংশোধন করা আমার জন্য আবশ্যক মনে করেছি, যাতে এর মাধ্যমে উপকারিতা সাধারণ হয় এবং এর কল্যাণ বৃদ্ধি পায়—যদি আল্লাহ তাআলা চান। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমার এই কাজটিকে কেবল তাঁর মহান চেহারার জন্য নিবেদিত করেন এবং এর মাধ্যমে ব্যাপক উপকার দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি তাওফিকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী।
লিখেছেন
মুহাম্মাদ বিন আহমাদ সাইয়িদ আহমাদ
শিক্ষক, দারুল হাদিস আল-খাইরিয়াহ
মক্কা আল-মুকাররামাহ।

"কিতাবুত তাওহীদ"-এর লেখকের জীবনী
* তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:
তিনি হলেন ইমাম আল্লামাহ (রব্বানী), সুন্নাহর পুনরুজ্জীবনকারী ও দাওয়াতের সংস্কারক, মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন সুলাইমান বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন রাশিদ আত-তামিমী।
* তাঁর জন্ম:
তিনি রহিমানুল্লাহ ১১১৫ হিজরিতে নজদ ভূমির উয়াইনা জনপদে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি দশ বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই কুরআন পাঠ সম্পন্ন করেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত প্রখর ধীশক্তিসম্পন্ন ও দ্রুত অনুধাবন ক্ষমতার অধিকারী, যার ফলে তাঁর পরিবার তাঁর প্রজ্ঞা ও মেধা দেখে বিস্ময় প্রকাশ করত।
* তাঁর উস্তাদগণ ও ইলমি সফরসমূহ:
তিনি তাঁর পিতা ও অন্যদের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন। অতঃপর ইলম অর্জনে পাথেয় সংগ্রহের উদ্দেশ্যে ভ্রমণে বের হন। তিনি বারবার বসরা, হিজাজ, আল-আহসা ও অন্যান্য অঞ্চলে গমন করেন এবং ঐ সকল ভূখণ্ডের উলামাদের নিকট থেকে ইলম হাসিল করেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন শেখ মুহাম্মদ হায়াত আস-সিন্ধি আল-মাদানি, শেখ ইসমাইল আল-আজলুনি, আলি আফেন্দি আদ-দাগিস্তানি, শেখ আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আন-নাজদি অতঃপর আল-মাদানি, শেখ মুহাম্মদ আল-মাজমুয়ি এবং আরও অনেকে; তাঁরা তাঁকে ইজাযত প্রদান করেন। তিনি হজ সম্পাদন করেন এবং মুলতাজামে দাঁড়িয়ে আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করেন যেন আল্লাহ এই দ্বীনকে বিজয়ী করেন এবং তাঁকে দান করেন

মানুষের পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্যতা। এরপর তিনি মদিনার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন এবং সেখানকার আলেমদের মজলিসে উপস্থিত হন। তারপর তিনি শামের উদ্দেশ্যে রওনা হন, কিন্তু ঐশী হিকমতের কারণে একটি প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি হয় যা নজদ ভূখণ্ডে এই দ্বীনের বহিঃপ্রকাশের দাবি রাখে। ফলে তিনি সেখানে ফিরে আসেন এবং 'হুরায়মিলা' নামক জনপদে তাঁর পিতার নিকট উপস্থিত হন।
* তাঁর জিহাদ ও দাওয়াত:
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ইলমি সফর থেকে ফিরে আসেন—এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর নিজ শহর এবং পার্শ্ববর্তী অন্যান্য অঞ্চলে মানুষের অবস্থা ও তাদের আকিদা-বিশ্বাস সম্পর্কে যা জানতে পারেন তা তাঁকে রাগান্বিত করে—এবং শিরক, বিদআত ও পাপাচারের পঙ্কিলতামুক্ত বিশুদ্ধ তাওহিদের দিকে তাদের আহ্বান করার ব্যাপারে তাঁর হিম্মতকে জাগ্রত করে। অতঃপর তিনি 'হুরায়মিলা' থেকে তাঁর দাওয়াত শুরু করেন এবং সেখানে বিদ্যমান শিরক ও বিদআতের বাহ্যিক রূপগুলোর প্রতিবাদ জানান। এরপর তিনি 'উয়াইনা' সফর করেন এবং 'জুবাইলা' ও ঐ অঞ্চলগুলোতে সাহাবায়ে কেরাম ও অন্যদের কবরের ওপর নির্মিত গম্বুজ ও মসজিদসমূহ অপসারণ করেন। এরপর তিনি 'দিরইয়াহ' গমন করেন এবং ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ তাঁকে স্বাগত জানান ও তৎক্ষণাৎ তাঁর দাওয়াত গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর তাওহিদ, ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা এবং ইসলামের অন্যান্য বিধিবিধানের দাওয়াত প্রদানের কাজে কোমর বেঁধে নেমে পড়েন এবং আল্লাহর সাথে শিরক করা ও অন্যান্য সকল হারাম কাজ থেকে নিষেধ করতে থাকেন।
আর আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে জিহাদের ঝাণ্ডা সমুন্নত করেন এবং শিরক ও হঠকারিতায় লিপ্ত ব্যক্তিদের সংশয়গুলো নস্যাৎ করে দেন। ইমাম (মুহাম্মদ বিন সাউদ) তাঁকে সহযোগিতার ব্যাপারে কঠোর পরিশ্রম করেন, ফলে তাওহিদ সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে এবং নজদ ভূখণ্ড তার ধ্বংসযজ্ঞের পর আবাদ হয়। অনৈক্যের পর তা ঐক্যবদ্ধ হয় এবং তাদের শত্রুদের ওপর তারা বিজয় ও শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে।
সংক্ষেপে বলতে গেলে, তাঁর মহৎ গুণাবলী ও শ্রেষ্ঠত্বসমূহ গণনা করে শেষ করার মতো নয় এবং তা বর্ণনা করার প্রয়োজন পড়ে না এমন সুপরিচিত।

* উলামায়ে কিরামের তাঁর প্রতি প্রশংসা:
শেখ আব্দুল কাদির ইবনে বদরান আদ-দিমাশকি বলেন: ((যখন তাঁর ঝুলি আসার (আছার) ও সুন্নাহর ইলমে পরিপূর্ণ হলো এবং তিনি ইমাম আহমদের মাযহাবে পারদর্শিতা অর্জন করলেন, তখন তিনি সত্যের সাহায্য করতে ও বিদআতের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে শুরু করলেন এবং অজ্ঞ লোকেরা এই হানিফ (পরিশুদ্ধ) দ্বীন ও প্রশস্ত শরীয়তের মধ্যে যা কিছু প্রবেশ করিয়েছিল তা প্রতিহত করতে লাগলেন। তিনি দাওয়াতের কাজে অবিচল ছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর মৃত্যু ঘটালেন।))
আহসার আলিম শেখ হুসাইন ইবনে ঘান্নাম বলেন:
নিশ্চয়ই মাবুদ তাঁর মাধ্যমে হিদায়াতের মর্যাদাকে উচ্চকিত করেছেন … এমন এক সময়ে যখন গোমরাহি মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছিল এবং ছড়িয়ে পড়েছিল।
তাঁর মাবুদ তাঁকে স্বচ্ছ প্রজ্ঞার সুধা পান করিয়েছেন এবং তিনি তৃপ্ত হয়েছেন … আর তিনি জ্ঞানের প্রবল স্রোতে অবগাহন করে তা পাড়ি দিয়েছেন।
তিনি তাওহীদ বিলুপ্ত হওয়ার পর তাঁর মাধ্যমে তাকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন … আর শিরকের উৎপত্তিস্থল ও পথসমূহকে তাঁর দ্বারা দুর্বল করে দিয়েছেন।
তিনি মর্যাদার এমন এক শিখরে আরোহণ করেছেন যেখানে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ পৌঁছাতে পারেনি … এবং কোনো মহান ব্যক্তিও তাঁর সমকক্ষ হতে পারেনি।
তিনি আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর মানহাজে দৃঢ়ভাবে অগ্রসর হয়েছেন … যা কিছু মিটে গিয়েছিল তা তিনি পুনর্নির্মাণ ও রক্ষা করেছেন এবং সমুন্নত করেছেন।
* তাঁর রচনাবলি:
আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি অনেক গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
কাশফুশ শুবুহাত, কিতাব উসুলুল ঈমান, কিতাব ফাদায়িলুল ইসলাম, ফাদায়িলুল কুরআন, কিতাব মুখতাসারুস সিরাহ, আস-সিরাতুল মুতাওওয়ালাহ, কিতাব মাজমু'উল হাদিস, মুখতাসারুশ শারহিল কাবীর, মুখতাসারুস সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ, মুখতাসারু যাদিল মা'আদ এবং কিতাবুল ঈমান। এছাড়াও তাঁর অনেক পত্রাবলী, উপদেশবাণী ও প্রশ্নোত্তর রয়েছে। আর তাঁর রয়েছে তাওহীদের ওপর এই মূল্যবান কিতাবটি, যা বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক বিষয়ে রচিত।

এ সম্পর্কে শাইখ সুলাইমান ইবনে সাহমান (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
শাইখ তাওহীদের ওপর একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রচনা করেছেন … যা বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য ব্যাখ্যা ও বর্ণনার ক্ষেত্রে যথেষ্ট।
এতে রয়েছে ইলাহ-র তাওহীদের এমন বর্ণনা যার প্রতি … আনুগত্য ও ইমানের ক্ষেত্রে বান্দা উদাসীন থাকতে পারে।
মহব্বত, ভয়, সম্মান ও আশা নিয়ে … এবং আনুগত্য সহকারে রহমানের প্রতি ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে।
*তাঁর মৃত্যু:
তিনি ১২০৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন), এবং দিনটি ছিল একটি স্মরণীয় দিন। উলামায়ে কেরামের একটি দল তাঁর স্মরণে শোকগাঁথা রচনা করেছেন। আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন এবং জান্নাতের সুউচ্চ মাকাম দান করুন।১--------------------------------------------
১. তাঁর জীবনীর জন্য দেখুন: আল্লামা হুসাইন ইবনে গুন্নাম রচিত নজদের ইতিহাস যা "রাওদাতুল আফকার ওয়াল আফহাম" নামে পরিচিত (১/ ৭৫-৮৫), আবজাদুল উলুম (৮৭১), ইবনে বিশর রচিত উনওয়ানুল মাজদ (১/ ৬), হাদিরুল আলামিল ইসলামি (প্রথম সংস্করণ), মাজাল্লাতুয যাহরা (৩/ ৪১৭), বাসসাম রচিত উলামাউ নাজদ খিলালা সিত্তাতি কুরুউন (১/ ২৫-৪৭) এবং শাইখ আবদুর রহমান ইবনে কাসিম রচিত কিতাবুত তাওহীদের টীকা (পৃষ্ঠা ৩-৭)।

ব্যাখ্যাকারকের জীবনী
তিনি হলেন আনজাহ গোত্রের মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ আস-সুলাইমান আল-কারআউয়ি। তিনি সৌদি আরব রাজ্যের কাসিম অঞ্চলের উনাইজাহ শহরে ১৩৫৩ হিজরি সনের ২৪শে রমজান জন্মগ্রহণ করেন। তিনি উনাইজাহ শহরেই বেড়ে ওঠেন এবং একটি মক্তবে ভর্তি হন। সেখানে তিনি পবিত্র কুরআন এবং শরীয়াহ ও আরবি ভাষার কিছু ইলম অধ্যয়ন করেন। এরপর তিনি ১৩৭৭ হিজরি সনে উনাইজাহর সায়েন্টিফিক ইনস্টিটিউটে (আল-মা'হাদ আল-ইলমি) ভর্তি হন এবং ১৩৮১ হিজরি সনে সেখান থেকে উত্তীর্ণ হন। অতঃপর তিনি রিয়াদের শরীয়াহ ফ্যাকাল্টিতে ভর্তি হন এবং সেখান থেকে ১৩৮৫-১৩৮৬ হিজরি সনে স্নাতক ডিগ্রি লাভ করেন। শিক্ষা সমাপনের পর তিনি বিচার বিভাগে কর্মজীবন শুরু করেন এবং সেখানে দুই বছর অতিবাহিত করেন। এরপর তিনি শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের অধীনে শিক্ষকতা পেশায় স্থানান্তরিত হন এবং বর্তমানেও তিনি উনাইজাহর নূর ইনস্টিটিউটে শিক্ষক হিসেবে কর্মরত আছেন।
তার সামাজিক অবস্থা সম্পর্কে বলতে গেলে, তিনি একজন স্বাবলম্বী এতিম হিসেবে বেড়ে উঠেছেন এবং নিজের ভবিষ্যৎ নিজেই গড়ে তুলেছেন। নূর ইনস্টিটিউটে তার দাপ্তরিক কাজের পাশাপাশি তিনি ইসলামি দাওয়াতের ময়দানেও নিরলসভাবে কাজ করে যাচ্ছেন।
তার এই নতুন বইটি আঙ্গিকের দিক থেকে সত্যিই অভিনব, যদিও এর বিষয়বস্তু প্রাচীন; কারণ কিতাবুত তাওহীদ প্রকৃতপক্ষে এর চেয়েও বেশি গুরুত্ব পাওয়ার দাবি রাখে। এ ধরনের একটি ব্যাখ্যা শিক্ষার্থীদের সামনে এমন এক ছাঁচে উপস্থাপিত হয়েছে যা বর্তমান যুগের সমস্যাবলি এবং শত্রুদের নতুন নতুন বহুরূপী ষড়যন্ত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর ইসলাম বিদ্বেষীদের ষড়যন্ত্রের মূল লক্ষ্য হলো কুফর এবং ইসলামকে মিটিয়ে দেওয়া; তাই এই বইটি ছিল সময়োপযোগী ও নতুন।

এটি এর হাকিকতে যেমন নতুন, তেমনি এর নামেও নতুন। আর আল্লাহর নিকট প্রার্থনা যে, তিনি এর দ্বারা উম্মাহকে উপকৃত করবেন এবং শত্রুর ষড়যন্ত্র ও নীল-নকশা থেকে তাদের রক্ষা করবেন। আল্লাহ লেখক এবং মূল পাঠের১ রচয়িতাকে ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
এটি লিখেছেন
উস্তাদ আব্দুল্লাহ আল-হামদ আল-জালালি
উনাইজাহ ইলমি ইনস্টিটিউটের শিক্ষক--------------------------------------------
১ শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)।

প্রশংসাপত্র
সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। আর আমি দরুদ ও সালাম পেশ করছি তাঁর ওপর, যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই—আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর। অতপর: আমি শাইখ মুহাম্মদ আল-আবদুল আজিজ আল-কারআউয়ী প্রণীত ‘আল-জাদীদ ফী শারহ কিতাব আত-তাওহীদ’ নামক গ্রন্থটি পর্যালোচনা করেছি। আমি একে শিক্ষার্থীদের নিকট বিষয়ের অর্থ সহজবোধ্য করার ক্ষেত্রে এক শক্তিশালী পদ্ধতি হিসেবে পেয়েছি; যা বর্তমান যুগের উপযোগী শৈলীতে রচিত এবং শব্দার্থ ও সামগ্রিক অর্থের ব্যাখ্যার মাধ্যমে মূল পাঠের মর্মার্থ স্পষ্টকারী। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাঁর এই আমল কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে উপকার দান করেন; নিশ্চয়ই তিনি পরম দাতা ও অতি দয়ালু।
এটি লিখেছেন: মুহাম্মদ আস-সালেহ আল-উসাইমীন

খালি পৃষ্ঠা

ব্যাখ্যাকারকের ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি এই উম্মতকে শিরক থেকে তাওহীদের দিকে উদ্ধার করেছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, তাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল, যাকে এই মহিমান্বিত দ্বীনসহ প্রেরণ করা হয়েছে।
হে আল্লাহ, আপনি আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর দরূদ ও সালাম বর্ষণ করুন, যারা ছিলেন বীরত্ব ও সঠিক সিদ্ধান্তের অধিকারী।
অতঃপর: আমি আল্লাহর সাহায্যে 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর ব্যাখ্যা করার সংকল্প করেছি, যা বান্দার ওপর আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার (হক)। আর এটি এই কিতাবের রচয়িতা শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের এই উম্মতের ওপর যে মহান অনুগ্রহ রয়েছে তার কারণে; কেননা তিনি দ্বীনের বিলুপ্তপ্রায় বিষয়গুলোকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং আকিদার বিকৃতিসমূহ সংশোধন করেছেন। তিনি এ পথে তাঁর জীবন, সম্পদ ও কলম দিয়ে জিহাদ করেছেন। এছাড়া এই কিতাবের যে বৈজ্ঞানিক ও ইলমি মর্যাদা রয়েছে তার কারণেও আমি এটি বেছে নিয়েছি; কারণ এটি সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ ইলম তথা আল্লাহর তাওহীদ, ইবাদতে তাঁকে একক সাব্যস্ত করা এবং মানুষকে সৃষ্টির গোলামি থেকে মুক্ত করে সৃষ্টির রবের ইবাদতের দিকে নিয়ে আসা নিয়ে আলোচনা করে। আর তা এই কিতাবে বর্ণিত আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনের বাণীর শরয়ি দলীলসমূহের মাধ্যমে করা হয়েছে। এই কিতাবের অনেকগুলো ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে, যার কোনটি সংক্ষিপ্ত আবার কোনটি বিস্তারিত। সেগুলো যে যুগে রচিত হয়েছে সেই যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শৈলীতে লেখা হয়েছিল এবং তা সেই সময়ের মানুষের অবস্থা ও তাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং মেধা ও পরিশ্রমের উপযোগী ছিল।
আর আমি এই কিতাবটি এমনভাবে ব্যাখ্যা করেছি যা বর্তমান যুগের মানুষের অবস্থা, তাদের দুর্বল স্পৃহা এবং অন্যান্য বৈষয়িক বিদ্যায় তাদের নিমগ্নতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। যেহেতু বর্তমান যুগে এই ইলম সাধারণত প্রাতিষ্ঠানিক বিদ্যালয়সমূহ ছাড়া অন্য কোথাও খুব একটা অন্বেষণ করা হয় না, তাই আমি আধুনিক শিক্ষা পদ্ধতির অনুসরণ করে একটি সহজ ও সাবলীল ভঙ্গিতে এই কিতাবটি ব্যাখ্যা করেছি। ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে আমার পদ্ধতি নিম্নরূপ:

প্রথমত: মূল পাঠটি উপস্থাপন করা। যদি পাঠটি কোনো আয়াত হয় এবং মূল গ্রন্থকার তা পূর্ণ না করে থাকেন, তবে উপকারের পূর্ণতার লক্ষ্যে আমি তা পূর্ণ করে দিয়েছি। অর্থ স্পষ্ট করার জন্য কখনো কখনো তার পূর্ববর্তী বা পরবর্তী আয়াত উল্লেখ করার প্রয়োজন হতে পারে।
দ্বিতীয়ত: শব্দ বিশ্লেষণ।
তৃতীয়ত: সামগ্রিক ব্যাখ্যা।
চতুর্থত: শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ আহরণ।
পঞ্চমত: প্রাসঙ্গিকতা। এটি দুই ভাগে বিভক্ত: অধ্যায়ের সাথে পাঠের প্রাসঙ্গিকতা—যা প্রতিটি অধ্যায়েই উল্লেখ করা হয়েছে; এবং তাওহীদের সাথে পাঠের প্রাসঙ্গিকতা—যা প্রয়োজন সাপেক্ষে কখনো কখনো উল্লেখ করা হয়েছে।
ষষ্ঠত: প্রাসঙ্গিকতার পর প্রয়োজনবোধে কখনো কখনো বিশেষ টীকা লেখা হতে পারে।
সপ্তমত: পাঠের ওপর আলোচনা। মূল পাঠে যদি এমন কোনো কথা থাকে যা উল্লিখিত পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করা সম্ভব না হয়, তবে সেটিকে আমরা অধ্যায়ের শেষে পরিশিষ্ট হিসেবে যুক্ত করেছি। আমি এর নাম দিয়েছি (আল-জাদিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহীদ)।
আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার এই কাজকে একমাত্র তাঁর মহান সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন। আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।
লিখেছেন: মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আস-সুলাইমান আল-কার'আবী

কিতাবুত তাওহিদ (তাওহিদের বই)১
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি। আমি তাদের কাছে কোনো রিজিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে। নিশ্চয়ই আল্লাহই একমাত্র রিজিকদাতা, তিনি মহাশক্তিশালী ও প্রবল পরাক্রমশালী।}--------------------------------------------
১. তাওহিদ শব্দের আভিধানিক অর্থ: একত্বকরণ।
শরিয়তের পরিভাষায়: এটি হলো রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), উলুহিয়্যাহ (উপাসনা) এবং আল্লাহর সুন্দর নাম ও গুণাবলির পূর্ণতায় আল্লাহ তাআলার এককত্ব সাব্যস্ত করা।
তাওহিদের প্রকারভেদ: তাওহিদ তিন প্রকার:
১- তাওহিদুর রুবুবিয়্যাহ: এটি হলো আল্লাহর কার্যাবলির মাধ্যমে তাঁর একত্ব সাব্যস্ত করা এবং দৃঢ়ভাবে এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে, আল্লাহ তাআলাই প্রতিটি জিনিসের রব ও মালিক, সবকিছুর স্রষ্টা ও পরিচালক এবং সবকিছুর ব্যবস্থাপক। তাওহিদের এই প্রকারের দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলোর সৃষ্টি করেছেন। এতদসত্ত্বেও যারা কুফরি করে তারা তাদের রবের সমকক্ষ নির্ধারণ করে।} (সূরা আন’আম: ১)। এবং তাঁর বাণী: {বলুন: আসমান ও জমিনের রব কে? বলুন: আল্লাহ।} (সূরা রা’দ: ১৬)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {এটি আল্লাহর সৃষ্টি, সুতরাং তিনি ছাড়া অন্যরা কী সৃষ্টি করেছে তা আমাকে দেখাও।} (সূরা লুকমান: ১১)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের কাফেররা তাওহিদের এই প্রকারটিকে স্বীকার করত, কিন্তু এই স্বীকৃতি তাদের ইসলামে প্রবেশ করায়নি।
২- তাওহিদুল উলুহিয়্যাহ: এটি হলো প্রকাশ্য ও গোপন সকল প্রকার ইবাদতে আল্লাহ তাআলাকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা। তাওহিদের এই প্রকারটি নিয়েই রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে। প্রত্যেক রাসূল তাঁর দাওয়াত এই তাওহিদ দিয়েই শুরু করেছেন এবং তাঁর ও তাঁর উম্মতের মধ্যে মূলত এই বিষয়টি নিয়েই বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল। পবিত্র কুরআনে এর দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি।} (সূরা ফাতিহা: ৫)। এবং তাঁর বাণী: {সুতরাং তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর ওপরই ভরসা করো। তোমরা যা করো সে সম্পর্কে তোমার রব বেখবর নন।} (সূরা হুদ: ১২৩)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন: নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের রব আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই, আমি এই বিষয়েরই আদিষ্ট হয়েছি এবং আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম।} (সূরা আন’আম: ১৬২-১৬৩)।

৩- তাওহিদুল আসমা ওয়াস সিফাত: এটি হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর যে সকল সুন্দর নাম ও সুউচ্চ গুণাবলির বর্ণনা দিয়েছেন, সেগুলোর ওপর ঈমান আনা। এবং এগুলো যেভাবে বর্ণিত হয়েছে ঠিক সেভাবেই বহাল রাখা— কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ), অপব্যাখ্যা (তাবিল), ধরন নির্ধারণ (তাকিয়িফ) ও সদৃশ করা (তামসিল) ছাড়াই। এর দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।} (সূরা আশ-শূরা: ১১)।

প্রবল শক্তিশালী।} ১।
শব্দার্থ:
জিন: দৃষ্টির আড়ালে থাকা এক জগত।
ইনস: তারা হলো আদম সন্তান।
ইবাদত করবে: অর্থাৎ তারা তাঁর একত্ববাদ (তাওহীদ) প্রকাশ করবে। আর ইবাদত: এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহর পছন্দনীয় ও সন্তোষজনক সকল প্রকাশ্য ও গোপন কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। ২।
আমি তাদের কাছে কোনো রিজিক চাই না: আল্লাহ তাদের নিকট চাননি যে তারা নিজেদের রিজিক দিক অথবা অন্য কাউকে রিজিক দিক।
এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে: আর তিনি তাদের নিকট চাননি যে তারা নিজেদের আহার করাক কিংবা অন্য কাউকে আহার করাক। মূলত তিনি রিজিক ও আহার প্রদানকে নিজের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন; কারণ সৃষ্টিজগত আল্লাহর পরিজনস্বরূপ, তাই যে তাদের আহার করাল সে যেন মহান রবকেই আহার করাল।
রাজ্জাক: তাঁর সৃষ্টির জন্য প্রচুর রিজিক দাতা।
যুল-কুওয়াহ: শক্তির অধিকারী।
আল-মাতীন: প্রবল শক্তিশালী।
সামগ্রিক ব্যাখ্যা:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনিই জিন ও ইনসকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের সৃষ্টির রহস্য হলো কেবল তাঁরই ইবাদত করা এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা অস্বীকার করা। আর তিনি তাদের সৃষ্টি করেননি--------------------------------------------
১. সূরা আয-যারিয়াত আয়াত: ৫৬-৫৮।
২. এবং বলা হয়েছে: ইবাদত হলো এমন একটি নাম যা আল্লাহর প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা ও এর চরম পর্যায় এবং আল্লাহর নিকট পূর্ণ বিনয় ও এর চরম পর্যায়ের সমষ্টি। সুতরাং বিনয়হীন ভালোবাসা এবং ভালোবাসাহীন বিনয় ইবাদত হবে না। বরং ইবাদত হলো তাই যা এই উভয় বিষয়ের পূর্ণতাকে একত্রিত করে।

নিজ সত্তার কোনো প্রভাব বিস্তারের জন্য নয়, বরং তিনি তাদের কেবলমাত্র তাঁর ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি তাদের রিজিকের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতিতে সত্যবাদী এবং তা বাস্তবায়নে সক্ষম, কারণ তিনি মহাশক্তিশালী ও অত্যন্ত সুদৃঢ়।
শিক্ষা ও উপকারিতা:
১. জিন ও মানবজাতি সৃষ্টির রহস্য হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা।
২. জিন জাতির অস্তিত্বের প্রমাণ।
৩. সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর অমুখাপেক্ষিতার পূর্ণতা।
৪. রিজিকের উৎস একমাত্র আল্লাহ, তবে বান্দাকে উপায়-উপকরণ অবলম্বনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
৫. আল্লাহর নামসমূহের মধ্য হতে দুটি নাম সাব্যস্ত হওয়া, যথা: আর-রাজজাক (অধিক রিজিকদাতা) এবং আল-মাতিন (সুদৃঢ়)।
তাওহিদের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা:
যেহেতু এই মহিমান্বিত আয়াতটি নির্দেশ করে যে, জিন ও মানব সৃষ্টির মূল হিকমত হলো কেবল আল্লাহর ইবাদত করা এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তাকে অস্বীকার করা।
আলোচনা:
ক. নিচের শব্দগুলোর ব্যাখ্যা করো: জিন, ইনসান, তারা যেন আমার ইবাদত করে, আমি তাদের নিকট কোনো রিজিক চাই না, আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে, অতিশয় রিজিকদাতা, মহাশক্তিশালী ও সুদৃঢ় সত্তা।
খ. আয়াতটির একটি সামগ্রিক ব্যাখ্যা দাও।
গ. আয়াতটি থেকে চারটি শিক্ষা বের করো এবং এর উৎস (দলিল) উল্লেখ করো।
ঘ. তাওহিদের সাথে আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট করো।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্যে কারো কারো প্রতি আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং কারো কারো প্রতি পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে। অতএব তোমরা যমীনে ভ্রমণ করো এবং দেখো, অস্বীকারকারীদের পরিণাম কী হয়েছিল।" ১।
শব্দ বিশ্লেষণ:
আমরা পাঠিয়েছি: আমরা প্রেরণ করেছি।
রাসূল: তিনি এমন ব্যক্তি যার কাছে কোনো শরীয়াত অহী করা হয়েছে এবং তা প্রচার করার আদেশ দেওয়া হয়েছে ২। আর এখানে 'রাসূল' শব্দটি অনির্দিষ্ট, যা সকল রাসূলকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আল্লাহর ইবাদত করো: সকল প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে তাঁকে একত্ব প্রদান করো। আর আভিধানিক অর্থে ইবাদত হলো: চরম বিনয় ও নম্রতা প্রকাশ করা।
বর্জন করো: দূরে থাকো।
তাগুত: বান্দা উপাস্য, অনুসরণীয় অথবা মান্যবর হিসেবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের বাইরে যাকে নিয়ে নিজের সীমা অতিক্রম করে, তাকেই তাগুত বলা হয় ৩। আর তাগুত অনেক, তাদের মধ্যে প্রধান পাঁচটি হলো: ইবলিস (আল্লাহর লানত তার ওপর), যে আল্লাহর বিধান পরিবর্তন করে, যে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত ফয়সালা প্রদান করে, যে নিজেকে উপাসনা করার আহ্বান জানায় এবং আল্লাহ ব্যতীত যার ইবাদত করা হয় আর সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে।
আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন: তাঁকে কল্যাণের তৌফিক দান করেছেন।--------------------------------------------
১ সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।
২ আর নবী: তিনি এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তাঁর পূর্ববর্তী কারো শরীয়াতের দিকে দাওয়াত দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। সেই অনুযায়ী প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন। দেখুন: আকীদা আত-তহাভী, পৃষ্ঠা: ১৬৭।
৩ আভিধানিক অর্থে তাগুত: এটি তুগইয়ান শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সীমা লঙ্ঘন করা। এটি একবচন ও বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয় ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সালাফগণের নিকট এর এমন কিছু ব্যাখ্যা রয়েছে যা একে অপরের বিরোধী নয়, এবং এর সবগুলোই ইবনুল কায়্যিম প্রদত্ত তাগুতের সংজ্ঞার দিকে ফিরে যায়, যা ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন।

তার ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে: তার কুফর ও হঠকারিতার কারণে তা অবধারিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর পথভ্রষ্টতা হলো কুফর।
তোমরা জমিনে পরিভ্রমণ করো: শিক্ষা গ্রহণ ও চিন্তা-ভাবনার উদ্দেশ্যে পরিভ্রমণ।
মিথ্যারোপকারীদের পরিণতি: পূর্ববর্তী উম্মতসমূহ যেমন আদ ও ফেরাউন এবং মিথ্যারোপ করার কারণে তাদের ওপর যে ভয়াবহ পরিণাম নেমে এসেছিল।
সামগ্রিক ব্যাখ্যা:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সম্মানিত আয়াতে সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি মানুষের প্রতিটি দলের নিকট একজন করে রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের নিকট দ্বীনের বার্তা পৌঁছে দেবেন এবং তাদেরকে আল্লাহর তাওহীদ এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর সাথে কুফর করার (বর্জন করার) নির্দেশ দেবেন। এই রাসূলদের দাওয়াতের প্রেক্ষিতে মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ এমন ছিল যাদের আল্লাহ কল্যাণের তাওফিক দিয়েছেন, ফলে তারা রাসূলদের দাওয়াতে সাড়া দিয়েছে এবং তারা যা আদেশ করেছেন তা পালন করেছে এবং যা থেকে তারা নিষেধ করেছেন তা (বর্জন করেছে)।
আর তাদের মধ্যে কেউ এমন ছিল যারা তাওফিক থেকে বঞ্চিত হয়েছে, ফলে তারা সত্য থেকে বিমুখ হয়েছে এবং দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারিয়েছে। আর যে ব্যক্তি শিক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে পৃথিবীর প্রান্তরে পরিভ্রমণ করবে, সে আদ, সামুদ ও ফেরাউনের মতো কিছু হঠকারীর ওপর আল্লাহর শাস্তির নিদর্শনসমূহ দেখতে পাবে।
শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ:
১. এটি বর্ণনা করা যে, মানুষকে লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দেওয়া হয়নি।১।
২. সকল জাতির জন্য রিসালাতের ব্যাপকতা এবং রাসূলদের মধ্যবর্তী সেই সময়কাল সম্পর্কে ধারণা যা দ্বীনের নিদর্শনসমূহকে সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত করে দেয়।
৩. নিশ্চয়ই রাসূলদের মূল দায়িত্ব হলো আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব উপাস্যের সাথে কুফর (বর্জন) করা।
৪. নিশ্চয়ই তাওফিকের হিদায়াত কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট, অন্য কারো জন্য নয়।--------------------------------------------
১ অর্থাৎ পরিত্যক্ত বা উদ্দেশ্যহীন অবস্থায়, যাদের কোনো আদেশ দেওয়া হয় না এবং কোনো নিষেধও করা হয় না।

৫. আল্লাহর কোনো কিছুর নির্দেশ দেওয়ার মানে এই নয় যে, তিনি তা (সেই ব্যক্তির জন্য) ইচ্ছা করেছেন।
৬. পূর্ববর্তী যুগের নিদর্শনসমূহ দেখে শিক্ষা গ্রহণ এবং চিন্তা-ভাবনার উদ্দেশ্যে ভ্রমণ করা মুস্তাহাব।
তাওহিদের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্য:
যেহেতু এই মহান আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছুকে অস্বীকার করা ব্যতীত আল্লাহর ইবাদত সঠিক হয় না।
আলোচনা:
ক. নিচের শব্দগুলোর ব্যাখ্যা করো: আমরা পাঠিয়েছি, রাসূল, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাগুত বর্জন করো, আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন, তার উপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে, জমিনে ভ্রমণ করো, মিথ্যারোপকারীদের পরিণতি।
খ. আয়াতটির একটি সামগ্রিক ব্যাখ্যা প্রদান করো।
গ. আয়াত থেকে পাঁচটি শিক্ষা বের করো এবং এর উৎসগুলো উল্লেখ করো।
ঘ. তাওহিদের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্য স্পষ্ট করো।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: “তোমার রব আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে। তাদের মধ্যে কোনো একজন অথবা উভয়েই যদি তোমার নিকট বার্ধক্যে উপনীত হয়, তবে তাদেরকে ‘উফ’ বলো না এবং তাদেরকে ধমক দিও না; বরং তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বলো। আর মমতাবশে তাদের প্রতি নম্রতার ডানা অবনমিত করো এবং বলো, ‘হে আমার রব! তাদের প্রতি দয়া করুন যেভাবে তারা আমাকে শৈশবে লালন-পালন করেছেন’।” ১।--------------------------------------------
১ সূরা আল-ইসরা আয়াত: ২৩-২৪।