شيء من أجزائه وبقاء شيء من أجزائه، وإن قيل أنه دائم قديم باق أي نوعه هو الموصوف بذلك.
وقال في (1/78) :
قيل: الحركات الدائمة الأزلية لا يتعين فيها شيء دون شيء، بل لم تزل ولا تزال أفرادها متعاقبة، فيمتنع أن يكون علة تامة لواحد منها دون الآخر في الأزل، مع أنه ليس فيها شيء أزلى بعينه، ويمتنع أن يكون علة تامة لجميعها في الأزل لامتناع وجودها في الأزل ا0هـ.
وقال في (2/49) :
والفرق ثابت بين فعل الحوادث في الأزل وبين كونه لا يزال يفعل الحوادث، فإن الأول يقتضي أن فعلاً قديماً معه فعل به الحوادث من غير تجدد شيء والثاني يقتضي أنه لم يزل يفعلها شيئاً بعد شيء، فهذا يقتضى قدم نوع لفعل ودوامه، وذاك يقتضي قدم فعل معين، وقد تبين أنه يمتنع قدم فعل معين للحوادث.
وقال في (2/50) :
فقد تبين أن مع القول بجواز حوادث لا أول لها، بل مع القول بوجوب ذلك، يمتنع قدم العالم أو شيء من العالم، وظهر الفرق بين دوام الواجب بنفسه القديم الذي لا يحتاج إلى شيء، وبين دوام فعله أو مفعوله وقدم ذلك فإن الأول سبحانه هو قديم بنفسه، واجب غنى، وأما فعله فهو شيء بعد شيء.
فإذا قيل: هو قديم النوع وأعيانها حادثة. لزم حدوث كل ما سواه وامتناع قدم شيء معه، وأنه يمتنع أن يكون شيء من مفعولاته قديماً، إذ كل مفعول فهو مستلزم للحوادث، والإلزام حدوث الحوادث بلا سبب، وترجيح أحد
وقال في (1/78) :
قيل: الحركات الدائمة الأزلية لا يتعين فيها شيء دون شيء، بل لم تزل ولا تزال أفرادها متعاقبة، فيمتنع أن يكون علة تامة لواحد منها دون الآخر في الأزل، مع أنه ليس فيها شيء أزلى بعينه، ويمتنع أن يكون علة تامة لجميعها في الأزل لامتناع وجودها في الأزل ا0هـ.
وقال في (2/49) :
والفرق ثابت بين فعل الحوادث في الأزل وبين كونه لا يزال يفعل الحوادث، فإن الأول يقتضي أن فعلاً قديماً معه فعل به الحوادث من غير تجدد شيء والثاني يقتضي أنه لم يزل يفعلها شيئاً بعد شيء، فهذا يقتضى قدم نوع لفعل ودوامه، وذاك يقتضي قدم فعل معين، وقد تبين أنه يمتنع قدم فعل معين للحوادث.
وقال في (2/50) :
فقد تبين أن مع القول بجواز حوادث لا أول لها، بل مع القول بوجوب ذلك، يمتنع قدم العالم أو شيء من العالم، وظهر الفرق بين دوام الواجب بنفسه القديم الذي لا يحتاج إلى شيء، وبين دوام فعله أو مفعوله وقدم ذلك فإن الأول سبحانه هو قديم بنفسه، واجب غنى، وأما فعله فهو شيء بعد شيء.
فإذا قيل: هو قديم النوع وأعيانها حادثة. لزم حدوث كل ما سواه وامتناع قدم شيء معه، وأنه يمتنع أن يكون شيء من مفعولاته قديماً، إذ كل مفعول فهو مستلزم للحوادث، والإلزام حدوث الحوادث بلا سبب، وترجيح أحد
এর কোনো অংশের বিলুপ্তি এবং কোনো অংশের স্থায়িত্ব, আর যদি বলা হয় যে তা চিরস্থায়ী, অনাদি ও অবিনশ্বর, তবে এর অর্থ হলো এর ধরনটিই উক্ত বিশেষণে বিশেষিত।
এবং তিনি (১/৭৮) পৃষ্ঠায় বলেছেন:
বলা হয়েছে: অনাদি ও চিরন্তন গতিসমূহের ক্ষেত্রে কোনো একটি অংশ অন্য অংশের চেয়ে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং এর প্রতিটি একক অংশ অনাদিকাল থেকে একের পর এক পর্যায়ক্রমে চলে আসছে এবং ভবিষ্যতেও চলবে। ফলে অনাদিকালে একটির পরিবর্তে অন্যটির জন্য পূর্ণ কারণ হওয়া অসম্ভব, অথচ এর মাঝে সুনির্দিষ্ট কোনো কিছুই অনাদি নয়। তেমনিভাবে অনাদিকালে এগুলোর সমষ্টির জন্য পূর্ণ কারণ হওয়াও অসম্ভব, কারণ অনাদিকালে সেগুলোর অস্তিত্ব অসম্ভব। সমাপ্ত।
এবং তিনি (২/৪৯) পৃষ্ঠায় বলেছেন:
অনাদিকালে নতুন বিষয় বা ঘটনার সরাসরি কাজের অস্তিত্ব এবং তিনি সর্বদা নতুন বিষয় বা ঘটনা সৃষ্টি করে চলেছেন—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য সুনিশ্চিত। কারণ প্রথমটি দাবি করে যে, তাঁর সাথে একটি অনাদি কাজ বিদ্যমান ছিল যার মাধ্যমে নতুন বিষয়গুলো নতুন কিছু সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই সংঘটিত হয়েছে। আর দ্বিতীয়টি দাবি করে যে, তিনি অনাদিকাল থেকে একের পর এক সেগুলো করে চলেছেন। সুতরাং এটি কাজের ধরনের অনাদিত্ব ও স্থায়িত্ব দাবি করে, আর অন্যটি সুনির্দিষ্ট কোনো কাজের অনাদিত্ব দাবি করে। অথচ এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, নতুন বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট কোনো কাজের অনাদিত্ব অসম্ভব।
এবং তিনি (২/৫০) পৃষ্ঠায় বলেছেন:
এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, অনাদি পর্যায়ক্রমিক ঘটনার বৈধতা মেনে নেওয়ার সাথে সাথে, বরং এর আবশ্যকতা মেনে নেওয়ার সাথে সাথেও জগৎ বা জগতের কোনো অংশের অনাদিত্ব অসম্ভব হয়ে পড়ে। স্বয়ং বিদ্যমান অনাদি সত্তা, যিনি কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী নন, তাঁর স্থায়িত্ব এবং তাঁর কাজ বা কর্মফলের স্থায়িত্ব ও অনাদিত্বের মধ্যকার পার্থক্য প্রকাশ পেয়েছে। কারণ প্রথম সত্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং অনাদি, আবশ্যিক এবং অভাবমুক্ত। আর তাঁর কাজ হলো একের পর এক সংঘটিত বিষয়।
সুতরাং যখন বলা হয়: এর ধরন অনাদি কিন্তু এর প্রতিটি একক সত্তা নতুন। তখন এটি অপরিহার্য করে যে, তিনি ছাড়া বাকি সবকিছুই নতুন সৃষ্টি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো কিছুর অনাদি হওয়া অসম্ভব। আরও সাব্যস্ত হয় যে, তাঁর সৃষ্ট কোনো বস্তুর অনাদি হওয়া অসম্ভব, কারণ প্রতিটি সৃষ্টিই নতুন ঘটনার মুখাপেক্ষী। আর এটি কারণ ছাড়াই নতুন ঘটনার উদ্ভব এবং কোনো এক পক্ষকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি আবশ্যক করে তোলে...
এবং তিনি (১/৭৮) পৃষ্ঠায় বলেছেন:
বলা হয়েছে: অনাদি ও চিরন্তন গতিসমূহের ক্ষেত্রে কোনো একটি অংশ অন্য অংশের চেয়ে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং এর প্রতিটি একক অংশ অনাদিকাল থেকে একের পর এক পর্যায়ক্রমে চলে আসছে এবং ভবিষ্যতেও চলবে। ফলে অনাদিকালে একটির পরিবর্তে অন্যটির জন্য পূর্ণ কারণ হওয়া অসম্ভব, অথচ এর মাঝে সুনির্দিষ্ট কোনো কিছুই অনাদি নয়। তেমনিভাবে অনাদিকালে এগুলোর সমষ্টির জন্য পূর্ণ কারণ হওয়াও অসম্ভব, কারণ অনাদিকালে সেগুলোর অস্তিত্ব অসম্ভব। সমাপ্ত।
এবং তিনি (২/৪৯) পৃষ্ঠায় বলেছেন:
অনাদিকালে নতুন বিষয় বা ঘটনার সরাসরি কাজের অস্তিত্ব এবং তিনি সর্বদা নতুন বিষয় বা ঘটনা সৃষ্টি করে চলেছেন—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য সুনিশ্চিত। কারণ প্রথমটি দাবি করে যে, তাঁর সাথে একটি অনাদি কাজ বিদ্যমান ছিল যার মাধ্যমে নতুন বিষয়গুলো নতুন কিছু সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই সংঘটিত হয়েছে। আর দ্বিতীয়টি দাবি করে যে, তিনি অনাদিকাল থেকে একের পর এক সেগুলো করে চলেছেন। সুতরাং এটি কাজের ধরনের অনাদিত্ব ও স্থায়িত্ব দাবি করে, আর অন্যটি সুনির্দিষ্ট কোনো কাজের অনাদিত্ব দাবি করে। অথচ এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, নতুন বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট কোনো কাজের অনাদিত্ব অসম্ভব।
এবং তিনি (২/৫০) পৃষ্ঠায় বলেছেন:
এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, অনাদি পর্যায়ক্রমিক ঘটনার বৈধতা মেনে নেওয়ার সাথে সাথে, বরং এর আবশ্যকতা মেনে নেওয়ার সাথে সাথেও জগৎ বা জগতের কোনো অংশের অনাদিত্ব অসম্ভব হয়ে পড়ে। স্বয়ং বিদ্যমান অনাদি সত্তা, যিনি কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী নন, তাঁর স্থায়িত্ব এবং তাঁর কাজ বা কর্মফলের স্থায়িত্ব ও অনাদিত্বের মধ্যকার পার্থক্য প্রকাশ পেয়েছে। কারণ প্রথম সত্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং অনাদি, আবশ্যিক এবং অভাবমুক্ত। আর তাঁর কাজ হলো একের পর এক সংঘটিত বিষয়।
সুতরাং যখন বলা হয়: এর ধরন অনাদি কিন্তু এর প্রতিটি একক সত্তা নতুন। তখন এটি অপরিহার্য করে যে, তিনি ছাড়া বাকি সবকিছুই নতুন সৃষ্টি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো কিছুর অনাদি হওয়া অসম্ভব। আরও সাব্যস্ত হয় যে, তাঁর সৃষ্ট কোনো বস্তুর অনাদি হওয়া অসম্ভব, কারণ প্রতিটি সৃষ্টিই নতুন ঘটনার মুখাপেক্ষী। আর এটি কারণ ছাড়াই নতুন ঘটনার উদ্ভব এবং কোনো এক পক্ষকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি আবশ্যক করে তোলে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)