العالم، ولكن لم يزل مؤثراً تاماً في شيء بعد شيء، وكل أثر يوجد عند حصول كمال التأثير فيه، والمقتضى لكمال التأثير فيه هو الذات عند حصول الشروط وارتفاع الموانع.
وهذا إنما يكون في الذات التي تقوم بها الأمور الاختيارية، وتفعل بالقدرة والمشيئة، بل وتتصف بما أخبرت به الرسل من أن الله يحب ويبغض، ةيرضى ويسخط ويكره ويفرح وغير ذلك مما نطق به الكتاب والسنة، فأما إذا لم يكن إلا حال واحدة أزلاً وأبداً، وقدر أن لها معلولاً، لزم أن يكون على حال واحدة أزلاً وأبداً.
وقال في (1/37) :
وذلك أنه إذا كان المؤثر التام أزلياً لزم من دوامه دوام أثاره فيلزم أن لا يحدث
شيء، وهو خلاف الحس.
وقال في (1/281) :
وإذا قيل: ذاته تحدث شيئاً بعد شيء، فإنه لا يمكن احداث المحدثات جميعاً.
قيل: فهذا ينقض قولكم لأن من أحدث شيئاً بعد شيء لم يكن موجباً بذاته في الأزل لشيء، بل يكون كلما صدر عنه حادث وإن كانت أفعاله دائمة شيئاً بعد شيء فليس فيها واحد قديم، وكذلك مفعولاته بطريق الأولى) ، فإن المفعول تابع للفعل، فلا يكون في أفعاله ولا مفعولاته شيء قديم وإن كانت دائمة لم تَزُل، فإن دوام النوع وقدمه ليس مستلزماً قدم شيء من الأعيان، بل لك متناقض لقدم شيء منها، إذ لو كان فيها واحد قديم لكان ذلك الفعل المعين هو القديم، ولم تكن الأفعال المتوالية هي القديمة والشيء الذي من شأنه أن يكون متوالياً متعاقباً كالحركة والصوت يمتنع قدم شيء من أجزائه ودوام
وهذا إنما يكون في الذات التي تقوم بها الأمور الاختيارية، وتفعل بالقدرة والمشيئة، بل وتتصف بما أخبرت به الرسل من أن الله يحب ويبغض، ةيرضى ويسخط ويكره ويفرح وغير ذلك مما نطق به الكتاب والسنة، فأما إذا لم يكن إلا حال واحدة أزلاً وأبداً، وقدر أن لها معلولاً، لزم أن يكون على حال واحدة أزلاً وأبداً.
وقال في (1/37) :
وذلك أنه إذا كان المؤثر التام أزلياً لزم من دوامه دوام أثاره فيلزم أن لا يحدث
شيء، وهو خلاف الحس.
وقال في (1/281) :
وإذا قيل: ذاته تحدث شيئاً بعد شيء، فإنه لا يمكن احداث المحدثات جميعاً.
قيل: فهذا ينقض قولكم لأن من أحدث شيئاً بعد شيء لم يكن موجباً بذاته في الأزل لشيء، بل يكون كلما صدر عنه حادث وإن كانت أفعاله دائمة شيئاً بعد شيء فليس فيها واحد قديم، وكذلك مفعولاته بطريق الأولى) ، فإن المفعول تابع للفعل، فلا يكون في أفعاله ولا مفعولاته شيء قديم وإن كانت دائمة لم تَزُل، فإن دوام النوع وقدمه ليس مستلزماً قدم شيء من الأعيان، بل لك متناقض لقدم شيء منها، إذ لو كان فيها واحد قديم لكان ذلك الفعل المعين هو القديم، ولم تكن الأفعال المتوالية هي القديمة والشيء الذي من شأنه أن يكون متوالياً متعاقباً كالحركة والصوت يمتنع قدم شيء من أجزائه ودوام
জগৎ, কিন্তু তিনি একের পর এক বিষয়ের উপর সর্বদা পূর্ণ প্রভাব বিস্তারকারী হিসেবে রয়েছেন, এবং প্রতিটি প্রভাব (বা কাজ) তখনই প্রকাশ পায় যখন তাতে প্রভাবের পূর্ণতা অর্জিত হয়। আর এই প্রভাবের পূর্ণতার আবশ্যকতা হচ্ছে খোদ সত্তা, যখন শর্তসমূহ পূরণ হয় এবং প্রতিবন্ধকসমূহ দূর হয়।
আর এটি কেবল এমন সত্তার ক্ষেত্রেই সম্ভব যার মাধ্যমে ইচ্ছাধীন বিষয়সমূহ সম্পাদিত হয় এবং যিনি ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে কাজ করেন; বরং তিনি সেই সকল গুণে গুণান্বিত হন যা রাসূলগণ সংবাদ দিয়েছেন—যেমন আল্লাহ ভালোবাসেন ও ঘৃণা করেন, সন্তুষ্ট হন ও অসন্তুষ্ট হন, অপছন্দ করেন ও আনন্দিত হন এবং কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত অন্যান্য বিষয়সমূহ। তবে যদি অনাদি ও অনন্তকাল ধরে কেবল একটিই অবস্থা বিরাজমান থাকত এবং সেই অবস্থার একটি কার্যফল কল্পনা করা হতো, তবে তা অনাদি ও অনন্তকাল ধরে একই অবস্থায় থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ত।
এবং তিনি (১/৩৭) পৃষ্ঠায় বলেছেন :
আর তা এই কারণে যে, যদি পূর্ণ প্রভাব বিস্তারকারী সত্তাটি অনাদি হতো, তবে তাঁর স্থায়িত্বের কারণে তাঁর প্রভাবের স্থায়িত্বও আবশ্যক হয়ে পড়ত, যার ফলে নতুন কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ত; আর এটি ইন্দ্রিয়লব্ধ অভিজ্ঞতার পরিপন্থী।
এবং তিনি (১/২৮১) পৃষ্ঠায় বলেছেন :
আর যদি বলা হয়: তাঁর সত্তা একের পর এক নতুন কিছু সৃষ্টি করে, তবে সকল সৃষ্টিকে একত্রে অস্তিত্বে আনা সম্ভব নয়।
উত্তরে বলা হবে: এটি তোমাদের বক্তব্যকেই খণ্ডন করে। কারণ যিনি একের পর এক নতুন কিছু সৃষ্টি করেন, তিনি অনাদিকাল থেকে তাঁর সত্তাগতভাবে কোনো কিছুর জন্য অনিবার্য কারণ ছিলেন না। বরং তাঁর থেকে যখনই কোনো নতুন কিছু সৃষ্টি হয়—যদিও তাঁর কার্যাবলী একের পর এক নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে—সেগুলোর মধ্যে কোনো একটিও এককভাবে অনাদি নয়। একইভাবে তাঁর সৃষ্ট বস্তুসমূহও অনাদি নয়, বরং এটি আরও বেশি যুক্তিযুক্ত; কেননা সৃষ্ট বস্তু কাজের অনুগামী হয়। অতএব, তাঁর কাজ বা সৃষ্ট বস্তুসমূহের মধ্যে কোনো কিছুই অনাদি নয়, যদিও তা নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে এবং শেষ না হয়। কারণ কোনো শ্রেণির স্থায়িত্ব ও অনাদিত্ব সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের অনাদিত্বকে আবশ্যক করে না, বরং এটি তাদের কোনো একটির অনাদিত্বের পরিপন্থী। কেননা যদি তাদের মধ্যে কোনো একটি অনাদি হতো, তবে সেই নির্দিষ্ট কাজই অনাদি হতো, পর্যায়ক্রমিক কার্যাবলী অনাদি হতো না। আর যে বিষয়ের প্রকৃতিই হলো পর্যায়ক্রমিক ও অনুগামী হওয়া, যেমন গতি ও শব্দ, তার কোনো অংশের অনাদিত্ব ও স্থায়িত্ব অসম্ভব।
আর এটি কেবল এমন সত্তার ক্ষেত্রেই সম্ভব যার মাধ্যমে ইচ্ছাধীন বিষয়সমূহ সম্পাদিত হয় এবং যিনি ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে কাজ করেন; বরং তিনি সেই সকল গুণে গুণান্বিত হন যা রাসূলগণ সংবাদ দিয়েছেন—যেমন আল্লাহ ভালোবাসেন ও ঘৃণা করেন, সন্তুষ্ট হন ও অসন্তুষ্ট হন, অপছন্দ করেন ও আনন্দিত হন এবং কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত অন্যান্য বিষয়সমূহ। তবে যদি অনাদি ও অনন্তকাল ধরে কেবল একটিই অবস্থা বিরাজমান থাকত এবং সেই অবস্থার একটি কার্যফল কল্পনা করা হতো, তবে তা অনাদি ও অনন্তকাল ধরে একই অবস্থায় থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ত।
এবং তিনি (১/৩৭) পৃষ্ঠায় বলেছেন :
আর তা এই কারণে যে, যদি পূর্ণ প্রভাব বিস্তারকারী সত্তাটি অনাদি হতো, তবে তাঁর স্থায়িত্বের কারণে তাঁর প্রভাবের স্থায়িত্বও আবশ্যক হয়ে পড়ত, যার ফলে নতুন কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ত; আর এটি ইন্দ্রিয়লব্ধ অভিজ্ঞতার পরিপন্থী।
এবং তিনি (১/২৮১) পৃষ্ঠায় বলেছেন :
আর যদি বলা হয়: তাঁর সত্তা একের পর এক নতুন কিছু সৃষ্টি করে, তবে সকল সৃষ্টিকে একত্রে অস্তিত্বে আনা সম্ভব নয়।
উত্তরে বলা হবে: এটি তোমাদের বক্তব্যকেই খণ্ডন করে। কারণ যিনি একের পর এক নতুন কিছু সৃষ্টি করেন, তিনি অনাদিকাল থেকে তাঁর সত্তাগতভাবে কোনো কিছুর জন্য অনিবার্য কারণ ছিলেন না। বরং তাঁর থেকে যখনই কোনো নতুন কিছু সৃষ্টি হয়—যদিও তাঁর কার্যাবলী একের পর এক নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে—সেগুলোর মধ্যে কোনো একটিও এককভাবে অনাদি নয়। একইভাবে তাঁর সৃষ্ট বস্তুসমূহও অনাদি নয়, বরং এটি আরও বেশি যুক্তিযুক্ত; কেননা সৃষ্ট বস্তু কাজের অনুগামী হয়। অতএব, তাঁর কাজ বা সৃষ্ট বস্তুসমূহের মধ্যে কোনো কিছুই অনাদি নয়, যদিও তা নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে এবং শেষ না হয়। কারণ কোনো শ্রেণির স্থায়িত্ব ও অনাদিত্ব সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের অনাদিত্বকে আবশ্যক করে না, বরং এটি তাদের কোনো একটির অনাদিত্বের পরিপন্থী। কেননা যদি তাদের মধ্যে কোনো একটি অনাদি হতো, তবে সেই নির্দিষ্ট কাজই অনাদি হতো, পর্যায়ক্রমিক কার্যাবলী অনাদি হতো না। আর যে বিষয়ের প্রকৃতিই হলো পর্যায়ক্রমিক ও অনুগামী হওয়া, যেমন গতি ও শব্দ, তার কোনো অংশের অনাদিত্ব ও স্থায়িত্ব অসম্ভব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)