- وتارة يقولون: ما قامت به الحوادث فهو حادث.
- وتارة: ما حلت به الحوادث فهو حادث
- وتارة: ما لا ينفك عن الحوادث فهو حادث.
إلى غير ذلك من العبارات المتنوعة الألفاظ، المتقاربة المعنى وقد نفى المعطلة أن يكون الله تعالى جسماً تقوم به الأعراض والحوادث، ونفوا بالتالي أن يكون محلاً للحوادث؛ لأن من كان محلاً للحوادث، فلابد أن يكون حادثاً؛ إذ الحوادث - على حد قولهم - لا تحل إلا بحادث مثلها؛ لوجوب أن يكون لها أول - في نظرهم - وهو المراد من أصلهم: (امتناع حوادث لا أول لها)
فسمت الجهمية والمعتزلة الصفات أعراضاً:
وقالوا: لو قلنا: إن الصفات تقوم به، للزم أن يكون جسماً، والأجسام حادثة؛ لأنها لم تسبق الحوادث، ولا تخلو عنها، وما لا يسبق الحوادث، ولا يخلو عنها، فهو حادث.
وأطلقت الكلابية والأشعرية والماتريدية على أفعال الله تعالى اسم حوادث.--------------------------------------------
= أ - إثبات حدوث الأعراض بدليل الحركة والسكون، وإثبات حدوث الأعراض ببطلان الحركة عند مجيء السكون، فانقطاع الحركة عند السكون دليل على أن الأعراض حادثة.
ب - إثبات حدوث الأجسام بدليل أن الأجسام لم تسبق الحوادث أي لم تسبق الأعراض والدليل على ذلك هو عدم انفكاك الأجسام عن الأعراض إذ لا أجسام ولا جواهر بدون أعراض فهي إذاً معها أو بعدها.
جـ - فالأجسام حادثة لأنها لم توجد قبل الأعراض فلم تكن هذه الأعراض سابقة للجسم بل موجودة معه أو بعده فوجب القول بحدوثه.
- وتارة: ما حلت به الحوادث فهو حادث
- وتارة: ما لا ينفك عن الحوادث فهو حادث.
إلى غير ذلك من العبارات المتنوعة الألفاظ، المتقاربة المعنى وقد نفى المعطلة أن يكون الله تعالى جسماً تقوم به الأعراض والحوادث، ونفوا بالتالي أن يكون محلاً للحوادث؛ لأن من كان محلاً للحوادث، فلابد أن يكون حادثاً؛ إذ الحوادث - على حد قولهم - لا تحل إلا بحادث مثلها؛ لوجوب أن يكون لها أول - في نظرهم - وهو المراد من أصلهم: (امتناع حوادث لا أول لها)
فسمت الجهمية والمعتزلة الصفات أعراضاً:
وقالوا: لو قلنا: إن الصفات تقوم به، للزم أن يكون جسماً، والأجسام حادثة؛ لأنها لم تسبق الحوادث، ولا تخلو عنها، وما لا يسبق الحوادث، ولا يخلو عنها، فهو حادث.
وأطلقت الكلابية والأشعرية والماتريدية على أفعال الله تعالى اسم حوادث.--------------------------------------------
= أ - إثبات حدوث الأعراض بدليل الحركة والسكون، وإثبات حدوث الأعراض ببطلان الحركة عند مجيء السكون، فانقطاع الحركة عند السكون دليل على أن الأعراض حادثة.
ب - إثبات حدوث الأجسام بدليل أن الأجسام لم تسبق الحوادث أي لم تسبق الأعراض والدليل على ذلك هو عدم انفكاك الأجسام عن الأعراض إذ لا أجسام ولا جواهر بدون أعراض فهي إذاً معها أو بعدها.
جـ - فالأجسام حادثة لأنها لم توجد قبل الأعراض فلم تكن هذه الأعراض سابقة للجسم بل موجودة معه أو بعده فوجب القول بحدوثه.
কখনও তারা বলে: যার সাথে নশ্বর বিষয়াবলী প্রতিষ্ঠিত হয়, তা নিজেও নশ্বর।
- কখনও বলে: যার মধ্যে নশ্বর বিষয়াবলী আপতিত হয়, তা নিজেও নশ্বর।
- আবার কখনও বলে: যা নশ্বর বিষয়াবলী থেকে পৃথক হতে পারে না, তা নিজেও নশ্বর।
এ জাতীয় আরও অনেক শব্দগতভাবে ভিন্ন কিন্তু অর্থগতভাবে কাছাকাছি অভিব্যক্তি রয়েছে। অস্বীকারকারীরা আল্লাহ তাআলা কোনো শরীর হওয়াকে অস্বীকার করেছে যাতে আকস্মিক গুণাবলী এবং নশ্বর বিষয়াবলী প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। ফলস্বরূপ তারা আল্লাহ নশ্বর বিষয়াবলীর আধার হওয়াকেও অস্বীকার করেছে; কারণ তাদের মতে যে নশ্বর বিষয়াবলীর আধার হয়, তাকে অবশ্যই নশ্বর হতে হবে; কারণ নশ্বর বিষয়াবলী—তাদের দাবি অনুযায়ী—তার মতো অন্য কোনো নশ্বর বিষয়ের মধ্যেই কেবল আপতিত হতে পারে। কারণ তাদের দৃষ্টিতে সেগুলোর একটি শুরু থাকতে হবে—আর এটিই তাদের মূলনীতি 'আদিহীন নশ্বর বিষয়াবলীর অসম্ভবতা' দ্বারা উদ্দেশ্য।
অতঃপর জাহমিয়্যাহ এবং মুতাজিলাগণ আল্লাহর গুণাবলীকে 'আরাজ' বা আকস্মিক গুণ হিসেবে অভিহিত করেছে:
এবং তারা বলেছে: আমরা যদি বলি যে গুণাবলী আল্লাহর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত, তবে তাঁর শরীর হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে, অথচ শরীরসমূহ নশ্বর; কারণ সেগুলো নশ্বর বিষয়াবলীর পূর্বে থাকতে পারে না এবং সেগুলো থেকে মুক্তও হতে পারে না। আর যা নশ্বর বিষয়াবলীর পূর্বে থাকতে পারে না এবং তা থেকে মুক্ত হতে পারে না, তা নিজেও নশ্বর।
আর কুলাবিয়্যাহ, আশআরী এবং মাতুরিদীগণ আল্লাহ তাআলার কার্যাবলীকে 'নশ্বর বিষয়াবলী' বা হাওয়াদিস হিসেবে অভিহিত করেছে।--------------------------------------------
ক - গতি এবং স্থিতির প্রমাণের মাধ্যমে আকস্মিক গুণাবলীর নশ্বরতা প্রমাণ করা। আর স্থিতির আগমনে গতির বিলুপ্তির মাধ্যমে আকস্মিক গুণাবলীর নশ্বরতা প্রমাণ করা। কারণ স্থিতির সময় গতির অবসান প্রমাণ করে যে, আকস্মিক গুণাবলী বা ‘আরাজ’ নশ্বর।
খ - শরীরসমূহ নশ্বর হওয়ার প্রমাণ এই যে, শরীরসমূহ নশ্বর বিষয়াবলীর পূর্বে বিদ্যমান ছিল না, অর্থাৎ সেগুলো আকস্মিক গুণাবলীর পূর্বে ছিল না। এর প্রমাণ হলো আকস্মিক গুণাবলী থেকে শরীরের অবিচ্ছেদ্যতা, কারণ আকস্মিক গুণাবলী ব্যতীত কোনো শরীর বা মৌলিক সত্তা সম্ভব নয়; সুতরাং সেগুলো হয় শরীরের সাথে থাকে অথবা পরে থাকে।
গ - অতএব শরীরসমূহ নশ্বর, কারণ সেগুলো আকস্মিক গুণাবলীর পূর্বে অস্তিত্বশীল ছিল না। সুতরাং এই আকস্মিক গুণাবলী শরীরের পূর্বে ছিল না, বরং তার সাথে বা পরে অস্তিত্বশীল ছিল, তাই শরীরকে নশ্বর বলা আবশ্যক।
- কখনও বলে: যার মধ্যে নশ্বর বিষয়াবলী আপতিত হয়, তা নিজেও নশ্বর।
- আবার কখনও বলে: যা নশ্বর বিষয়াবলী থেকে পৃথক হতে পারে না, তা নিজেও নশ্বর।
এ জাতীয় আরও অনেক শব্দগতভাবে ভিন্ন কিন্তু অর্থগতভাবে কাছাকাছি অভিব্যক্তি রয়েছে। অস্বীকারকারীরা আল্লাহ তাআলা কোনো শরীর হওয়াকে অস্বীকার করেছে যাতে আকস্মিক গুণাবলী এবং নশ্বর বিষয়াবলী প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। ফলস্বরূপ তারা আল্লাহ নশ্বর বিষয়াবলীর আধার হওয়াকেও অস্বীকার করেছে; কারণ তাদের মতে যে নশ্বর বিষয়াবলীর আধার হয়, তাকে অবশ্যই নশ্বর হতে হবে; কারণ নশ্বর বিষয়াবলী—তাদের দাবি অনুযায়ী—তার মতো অন্য কোনো নশ্বর বিষয়ের মধ্যেই কেবল আপতিত হতে পারে। কারণ তাদের দৃষ্টিতে সেগুলোর একটি শুরু থাকতে হবে—আর এটিই তাদের মূলনীতি 'আদিহীন নশ্বর বিষয়াবলীর অসম্ভবতা' দ্বারা উদ্দেশ্য।
অতঃপর জাহমিয়্যাহ এবং মুতাজিলাগণ আল্লাহর গুণাবলীকে 'আরাজ' বা আকস্মিক গুণ হিসেবে অভিহিত করেছে:
এবং তারা বলেছে: আমরা যদি বলি যে গুণাবলী আল্লাহর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত, তবে তাঁর শরীর হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে, অথচ শরীরসমূহ নশ্বর; কারণ সেগুলো নশ্বর বিষয়াবলীর পূর্বে থাকতে পারে না এবং সেগুলো থেকে মুক্তও হতে পারে না। আর যা নশ্বর বিষয়াবলীর পূর্বে থাকতে পারে না এবং তা থেকে মুক্ত হতে পারে না, তা নিজেও নশ্বর।
আর কুলাবিয়্যাহ, আশআরী এবং মাতুরিদীগণ আল্লাহ তাআলার কার্যাবলীকে 'নশ্বর বিষয়াবলী' বা হাওয়াদিস হিসেবে অভিহিত করেছে।--------------------------------------------
ক - গতি এবং স্থিতির প্রমাণের মাধ্যমে আকস্মিক গুণাবলীর নশ্বরতা প্রমাণ করা। আর স্থিতির আগমনে গতির বিলুপ্তির মাধ্যমে আকস্মিক গুণাবলীর নশ্বরতা প্রমাণ করা। কারণ স্থিতির সময় গতির অবসান প্রমাণ করে যে, আকস্মিক গুণাবলী বা ‘আরাজ’ নশ্বর।
খ - শরীরসমূহ নশ্বর হওয়ার প্রমাণ এই যে, শরীরসমূহ নশ্বর বিষয়াবলীর পূর্বে বিদ্যমান ছিল না, অর্থাৎ সেগুলো আকস্মিক গুণাবলীর পূর্বে ছিল না। এর প্রমাণ হলো আকস্মিক গুণাবলী থেকে শরীরের অবিচ্ছেদ্যতা, কারণ আকস্মিক গুণাবলী ব্যতীত কোনো শরীর বা মৌলিক সত্তা সম্ভব নয়; সুতরাং সেগুলো হয় শরীরের সাথে থাকে অথবা পরে থাকে।
গ - অতএব শরীরসমূহ নশ্বর, কারণ সেগুলো আকস্মিক গুণাবলীর পূর্বে অস্তিত্বশীল ছিল না। সুতরাং এই আকস্মিক গুণাবলী শরীরের পূর্বে ছিল না, বরং তার সাথে বা পরে অস্তিত্বশীল ছিল, তাই শরীরকে নশ্বর বলা আবশ্যক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)