. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والقضاعي في "مسند الشهاب" (408 - 411)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3095)، وابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 109 من طريق ثابت بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (415)، وابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 109 و110 من طرق عن شريك، به، ومدار هذه الطرق على الضعفاء والمجاهيل والكذابين. قال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 207: سرق هذا من ثابت جماعة ضعفاء، وحدثوا به عن شريك. وقال مثله ابن عدي.
ورُوي من غير حديث شريك عن الأعمش:
فأخرجه القضاعي (417)، وابن الجوزي 2/ 109 من طريق محمَّد بن ضرار ابن ريحان، عن أبيه، عن أبي العتاهية الشاعر، عن الأعمش، به. وقال ابن الجوزي: محمَّد بن ضرار وأبوه مجهولان.
وأخرجه القضاعي (416) من طريق جرير بن عبد الحميد، و (415) من طريق حسين بن حفص، و (415) أيضًا من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن الأعمش، به. وفي الأسانيد إليهم غير واحد ممن لم نقف له على ترجمة.
وأخرجه القضاعي (413) من طريق عبد الرزاق، عن الثوري وابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر. وفي إسناده من لم نقف لهم على ترجمة، ونص السخاوي في "فتح المغيث" أن هذه الطريق مسروقة مركَبة.
وفي الباب عن أنس:
أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (414)، والصيداوي في "معجم الشيوخ" 1/ 160 من طريق جبارة بن المغلس، عن كثير بن سليم، عن أنس. وجبارة وكثير ضعيفان.
وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 110 من طريق حكامة بنت عثمان ابن دينار، عن أبيها، عن أخيه مالك بن دينار، عن أنس. وحكامة تروي عن أبيها أحاديث بواطيل ليس لها أصل.
قال السخاوي في "المقاصد الحسنة" ص 426: قال ابن طاهر: ظن القضاعي أن الحديث صحيح لكثرة طرقه، وهو معذور لأنه لم يكن حافظًا. انتهى. واتفق أئمة الحديث ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم على أنه من قول شريك قاله لثابت لما دخل عليه.
= والقضاعي في "مسند الشهاب" (408 - 411)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3095)، وابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 109 من طريق ثابت بن موسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (415)، وابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 109 و110 من طرق عن شريك، به، ومدار هذه الطرق على الضعفاء والمجاهيل والكذابين. قال ابن حبان في "المجروحين" 1/ 207: سرق هذا من ثابت جماعة ضعفاء، وحدثوا به عن شريك. وقال مثله ابن عدي.
ورُوي من غير حديث شريك عن الأعمش:
فأخرجه القضاعي (417)، وابن الجوزي 2/ 109 من طريق محمَّد بن ضرار ابن ريحان، عن أبيه، عن أبي العتاهية الشاعر، عن الأعمش، به. وقال ابن الجوزي: محمَّد بن ضرار وأبوه مجهولان.
وأخرجه القضاعي (416) من طريق جرير بن عبد الحميد، و (415) من طريق حسين بن حفص، و (415) أيضًا من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن الأعمش، به. وفي الأسانيد إليهم غير واحد ممن لم نقف له على ترجمة.
وأخرجه القضاعي (413) من طريق عبد الرزاق، عن الثوري وابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر. وفي إسناده من لم نقف لهم على ترجمة، ونص السخاوي في "فتح المغيث" أن هذه الطريق مسروقة مركَبة.
وفي الباب عن أنس:
أخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (414)، والصيداوي في "معجم الشيوخ" 1/ 160 من طريق جبارة بن المغلس، عن كثير بن سليم، عن أنس. وجبارة وكثير ضعيفان.
وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 110 من طريق حكامة بنت عثمان ابن دينار، عن أبيها، عن أخيه مالك بن دينار، عن أنس. وحكامة تروي عن أبيها أحاديث بواطيل ليس لها أصل.
قال السخاوي في "المقاصد الحسنة" ص 426: قال ابن طاهر: ظن القضاعي أن الحديث صحيح لكثرة طرقه، وهو معذور لأنه لم يكن حافظًا. انتهى. واتفق أئمة الحديث ابن عدي والدارقطني والعقيلي وابن حبان والحاكم على أنه من قول شريك قاله لثابت لما دخل عليه.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং আল-কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব'-এ (৪০৮ - ৪১১), আল-বাইহাকী 'শুয়াবুল ঈমান'-এ (৩০৯৫), এবং ইবনুল জাওযী 'আল-মাওদুআত'-এ ২/১০৯ পৃষ্ঠায় সাবিত বিন মুসা-এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আল-কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব'-এ (৪১৫) এবং ইবনুল জাওযী 'আল-মাওদুআত'-এ ২/১০৯ ও ১১০ পৃষ্ঠায় শারীকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এই সনদগুলোর কেন্দ্রবিন্দু হলো দুর্বল, অজ্ঞাত এবং মিথ্যাবাদী বর্ণনাকারীরা। ইবনু হিব্বান 'আল-মাজরুহীন'-এ ১/২০৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: একদল দুর্বল বর্ণনাকারী এটি সাবিতের থেকে চুরি করেছে এবং তারা এটি শারীকের সূত্রে বর্ণনা করেছে। ইবনু আদীও অনুরূপ কথা বলেছেন।
আর আল-আ'মাশ থেকে শারীকের হাদীস ব্যতীতও এটি বর্ণিত হয়েছে:
এটি আল-কুদায়ী (৪১৭) এবং ইবনুল জাওযী ২/১০৯ পৃষ্ঠায় মুহাম্মাদ বিন দিরার ইবনে রায়হানের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি কবি আবুল আতাহিয়া থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে—এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওযী বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন দিরার এবং তাঁর পিতা উভয়ই অজ্ঞাত।
আল-কুদায়ী (৪১৬) জারীর বিন আব্দুল হামীদ-এর সূত্রে, এবং (৪১৫) হুসাইন বিন হাফস-এর সূত্রে, এবং (৪১৫) সুফিয়ান সাওরী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই আল-আ'মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁদের পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদগুলোতে এমন একাধিক ব্যক্তি রয়েছেন যাঁদের জীবনবৃত্তান্ত আমাদের জানা নেই।
আল-কুদায়ী (৪১৩) আব্দুর রাজ্জাক-এর সূত্রে, তিনি সাওরী এবং ইবনে জুরাইজ থেকে, তাঁরা আবুল জুবায়ের থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে—এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাঁদের জীবনবৃত্তান্ত আমাদের জানা নেই। আস-সাখাভী 'ফাতহুল মুগীস'-এ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই সূত্রটি চুরি করা ও বানোয়াটভাবে সাজানো।
এই অনুচ্ছেদে আনাস (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে:
আল-কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব'-এ (৪১৪) এবং আস-সাইদাবী 'মু'জামুশ শুয়ুখ'-এ ১/১৬০ পৃষ্ঠায় জাবারাহ বিন মুগাল্লিস-এর সূত্রে, তিনি কাসীর বিন সুলাইম থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে—এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। জাবারাহ এবং কাসীর উভয়ই দুর্বল।
ইবনুল জাওযী 'আল-মাওদুআত'-এ ২/১১০ পৃষ্ঠায় হুকামাহ বিনতে উসমান ইবনে দীনার-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর ভাই মালিক বিন দীনার থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে—এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর হুকামাহ তাঁর পিতার সূত্রে অনেক বাতিল হাদীস বর্ণনা করেন যার কোনো ভিত্তি নেই।
আস-সাখাভী 'আল-মাকাসিদুল হাসানাহ'-এর ৪২৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন: ইবনু তাহির বলেছেন: আল-কুদায়ী হাদীসটির আধিক্য দেখে মনে করেছিলেন যে এটি সহীহ, তবে তিনি অপারগ ছিলেন কারণ তিনি হাফিয (হাদীস বিশারদ) ছিলেন না। (উক্তি সমাপ্ত)। আর হাদীস শাস্ত্রের ইমামগণ—ইবনু আদী, আদ-দারাকুতনী, আল-উকাইলী, ইবনু হিব্বান এবং আল-হাকিম—একমত হয়েছেন যে, এটি মূলত শারীকের উক্তি, যা তিনি সাবিত যখন তাঁর নিকট প্রবেশ করেন তখন তাঁকে বলেছিলেন।
= এবং আল-কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব'-এ (৪০৮ - ৪১১), আল-বাইহাকী 'শুয়াবুল ঈমান'-এ (৩০৯৫), এবং ইবনুল জাওযী 'আল-মাওদুআত'-এ ২/১০৯ পৃষ্ঠায় সাবিত বিন মুসা-এর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আল-কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব'-এ (৪১৫) এবং ইবনুল জাওযী 'আল-মাওদুআত'-এ ২/১০৯ ও ১১০ পৃষ্ঠায় শারীকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এই সনদগুলোর কেন্দ্রবিন্দু হলো দুর্বল, অজ্ঞাত এবং মিথ্যাবাদী বর্ণনাকারীরা। ইবনু হিব্বান 'আল-মাজরুহীন'-এ ১/২০৭ পৃষ্ঠায় বলেছেন: একদল দুর্বল বর্ণনাকারী এটি সাবিতের থেকে চুরি করেছে এবং তারা এটি শারীকের সূত্রে বর্ণনা করেছে। ইবনু আদীও অনুরূপ কথা বলেছেন।
আর আল-আ'মাশ থেকে শারীকের হাদীস ব্যতীতও এটি বর্ণিত হয়েছে:
এটি আল-কুদায়ী (৪১৭) এবং ইবনুল জাওযী ২/১০৯ পৃষ্ঠায় মুহাম্মাদ বিন দিরার ইবনে রায়হানের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি কবি আবুল আতাহিয়া থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে—এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জাওযী বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন দিরার এবং তাঁর পিতা উভয়ই অজ্ঞাত।
আল-কুদায়ী (৪১৬) জারীর বিন আব্দুল হামীদ-এর সূত্রে, এবং (৪১৫) হুসাইন বিন হাফস-এর সূত্রে, এবং (৪১৫) সুফিয়ান সাওরী-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই আল-আ'মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁদের পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদগুলোতে এমন একাধিক ব্যক্তি রয়েছেন যাঁদের জীবনবৃত্তান্ত আমাদের জানা নেই।
আল-কুদায়ী (৪১৩) আব্দুর রাজ্জাক-এর সূত্রে, তিনি সাওরী এবং ইবনে জুরাইজ থেকে, তাঁরা আবুল জুবায়ের থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে—এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাঁদের জীবনবৃত্তান্ত আমাদের জানা নেই। আস-সাখাভী 'ফাতহুল মুগীস'-এ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই সূত্রটি চুরি করা ও বানোয়াটভাবে সাজানো।
এই অনুচ্ছেদে আনাস (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে:
আল-কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব'-এ (৪১৪) এবং আস-সাইদাবী 'মু'জামুশ শুয়ুখ'-এ ১/১৬০ পৃষ্ঠায় জাবারাহ বিন মুগাল্লিস-এর সূত্রে, তিনি কাসীর বিন সুলাইম থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে—এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। জাবারাহ এবং কাসীর উভয়ই দুর্বল।
ইবনুল জাওযী 'আল-মাওদুআত'-এ ২/১১০ পৃষ্ঠায় হুকামাহ বিনতে উসমান ইবনে দীনার-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর ভাই মালিক বিন দীনার থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে—এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর হুকামাহ তাঁর পিতার সূত্রে অনেক বাতিল হাদীস বর্ণনা করেন যার কোনো ভিত্তি নেই।
আস-সাখাভী 'আল-মাকাসিদুল হাসানাহ'-এর ৪২৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন: ইবনু তাহির বলেছেন: আল-কুদায়ী হাদীসটির আধিক্য দেখে মনে করেছিলেন যে এটি সহীহ, তবে তিনি অপারগ ছিলেন কারণ তিনি হাফিয (হাদীস বিশারদ) ছিলেন না। (উক্তি সমাপ্ত)। আর হাদীস শাস্ত্রের ইমামগণ—ইবনু আদী, আদ-দারাকুতনী, আল-উকাইলী, ইবনু হিব্বান এবং আল-হাকিম—একমত হয়েছেন যে, এটি মূলত শারীকের উক্তি, যা তিনি সাবিত যখন তাঁর নিকট প্রবেশ করেন তখন তাঁকে বলেছিলেন।
= Al-Quda'i in *Musnad al-Shihab* (408–411), al-Bayhaqi in *Shu'ab al-Iman* (3095), and Ibn al-Jawzi in *al-Mawdu'at* 2/109 — all via Thabit ibn Musa, with this chain of transmission.
It was also transmitted by al-Quda'i in *Musnad al-Shihab* (415) and Ibn al-Jawzi in *al-Mawdu'at* 2/109–110 via multiple paths from Sharik, with it. The core of these paths rests upon weak narrators, unknown persons, and liars. Ibn Hibban said in *al-Majruhin* 1/207: "A group of weak narrators stole this from Thabit and related it from Sharik." Ibn 'Adi said the same.
It was also related from other than the hadith of Sharik, from al-A'mash:
Al-Quda'i transmitted it (417) and Ibn al-Jawzi 2/109 via the path of Muhammad ibn Dirar ibn Rayhan, from his father, from Abu al-'Atahiyah the poet, from al-A'mash, with it. Ibn al-Jawzi said: "Muhammad ibn Dirar and his father are unknown."
Al-Quda'i also transmitted it (416) via the path of Jarir ibn 'Abd al-Hamid, and (415) via the path of Husayn ibn Hafs, and (415) also via the path of Sufyan al-Thawri — all three from al-A'mash, with it. In the chains leading to them there are several persons for whom we found no biographical entry.
Al-Quda'i also transmitted it (413) via the path of 'Abd al-Razzaq, from al-Thawri and Ibn Jurayj, from Abu al-Zubayr, from Jabir. In its chain there are those for whom we found no biographical entries, and al-Sakhawi stated in *Fath al-Mughith* that this path is stolen and fabricated.
On this topic, from Anas:
Al-Quda'i transmitted it in *Musnad al-Shihab* (414), and al-Saydawi in *Mu'jam al-Shuyukh* 1/160 via the path of Jabarah ibn al-Mughallis, from Kathir ibn Sulaym, from Anas. Jabarah and Kathir are both weak.
Ibn al-Jawzi transmitted it in *al-Mawdu'at* 2/110 via the path of Hukamah bint 'Uthman ibn Dinar, from her father, from her brother Malik ibn Dinar, from Anas. Hukamah relates from her father hadiths that are false and have no basis.
Al-Sakhawi said in *al-Maqasid al-Hasanah* p. 426: "Ibn Tahir said: Al-Quda'i thought the hadith was sound because of the multiplicity of its paths, and he is excused because he was not a memorizer." End quote. The hadith scholars — Ibn 'Adi, al-Daraqutni, al-'Uqayli, Ibn Hibban, and al-Hakim — agreed that it is a saying of Sharik, which he uttered to Thabit when he entered upon him.
Sign in to report a translation.
It was also transmitted by al-Quda'i in *Musnad al-Shihab* (415) and Ibn al-Jawzi in *al-Mawdu'at* 2/109–110 via multiple paths from Sharik, with it. The core of these paths rests upon weak narrators, unknown persons, and liars. Ibn Hibban said in *al-Majruhin* 1/207: "A group of weak narrators stole this from Thabit and related it from Sharik." Ibn 'Adi said the same.
It was also related from other than the hadith of Sharik, from al-A'mash:
Al-Quda'i transmitted it (417) and Ibn al-Jawzi 2/109 via the path of Muhammad ibn Dirar ibn Rayhan, from his father, from Abu al-'Atahiyah the poet, from al-A'mash, with it. Ibn al-Jawzi said: "Muhammad ibn Dirar and his father are unknown."
Al-Quda'i also transmitted it (416) via the path of Jarir ibn 'Abd al-Hamid, and (415) via the path of Husayn ibn Hafs, and (415) also via the path of Sufyan al-Thawri — all three from al-A'mash, with it. In the chains leading to them there are several persons for whom we found no biographical entry.
Al-Quda'i also transmitted it (413) via the path of 'Abd al-Razzaq, from al-Thawri and Ibn Jurayj, from Abu al-Zubayr, from Jabir. In its chain there are those for whom we found no biographical entries, and al-Sakhawi stated in *Fath al-Mughith* that this path is stolen and fabricated.
On this topic, from Anas:
Al-Quda'i transmitted it in *Musnad al-Shihab* (414), and al-Saydawi in *Mu'jam al-Shuyukh* 1/160 via the path of Jabarah ibn al-Mughallis, from Kathir ibn Sulaym, from Anas. Jabarah and Kathir are both weak.
Ibn al-Jawzi transmitted it in *al-Mawdu'at* 2/110 via the path of Hukamah bint 'Uthman ibn Dinar, from her father, from her brother Malik ibn Dinar, from Anas. Hukamah relates from her father hadiths that are false and have no basis.
Al-Sakhawi said in *al-Maqasid al-Hasanah* p. 426: "Ibn Tahir said: Al-Quda'i thought the hadith was sound because of the multiplicity of its paths, and he is excused because he was not a memorizer." End quote. The hadith scholars — Ibn 'Adi, al-Daraqutni, al-'Uqayli, Ibn Hibban, and al-Hakim — agreed that it is a saying of Sharik, which he uttered to Thabit when he entered upon him.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 359)