بالحلم: الباء حرف جر، الحلم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تسلوا) .
جملة يدرك قوم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة تسلوا: في محل رفع، صفة ثانية ل (قوم) ، أو نصب حال بعد وصف النكرة. وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (قوم نيام) استعارة. شبه الغافلة والتلهي بالنوم، بجامع عدم الإدراك في كل، ثم اشتق من النوم بمعنى الغافلة نيام، فالاستعارة تصريحية تبعية.
51 - فمبلغ العلم فيه أنّه بشر … وأنّه خير خلق الله كلّهم
المعنى:
وغاية ما يبلغه علم الناس فيه صلى الله عليه وسلم أنه بشر من حيث ذاته، وأنه خير خلق الله أجمعين من حيث صفاته.
الإعراب:
فمبلغ: الفاء: استئنافية، مبلغ: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
فيه: في: حرف جر وهو هنا بمعنى الباء، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر ب (في) ، والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (العلم) .
أنه: أن: حرف مشبه بالفعل، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، اسمها.
جملة يدرك قوم: استئنافية، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة فعلية.
جملة تسلوا: في محل رفع، صفة ثانية ل (قوم) ، أو نصب حال بعد وصف النكرة. وهي جملة فعلية.
الصورة البيانية:
في قوله (قوم نيام) استعارة. شبه الغافلة والتلهي بالنوم، بجامع عدم الإدراك في كل، ثم اشتق من النوم بمعنى الغافلة نيام، فالاستعارة تصريحية تبعية.
51 - فمبلغ العلم فيه أنّه بشر … وأنّه خير خلق الله كلّهم
المعنى:
وغاية ما يبلغه علم الناس فيه صلى الله عليه وسلم أنه بشر من حيث ذاته، وأنه خير خلق الله أجمعين من حيث صفاته.
الإعراب:
فمبلغ: الفاء: استئنافية، مبلغ: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
فيه: في: حرف جر وهو هنا بمعنى الباء، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر ب (في) ، والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (العلم) .
أنه: أن: حرف مشبه بالفعل، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم، في محل نصب، اسمها.
'বিল হিলমি' (بالحلم): বা (الباء) হলো হরফে জর, 'আল-হিলম' (الحلم) হলো ইসম মজরুর এবং এর জরের আলামত হলো প্রকাশ্য কাসরা। জার ও মজরুর (تسلوا) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।
'ইউদরিকু ক্বাওমুন' (يدرك قوم) বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফিয়্যাহ), এর কোনো ব্যাকরণিক (ইরাবি) অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলা ফিলিয়্যাহ)।
'তাসাল্লাউ' (تسلوا) বাক্যটি: রাফা-র অবস্থানে রয়েছে, 'ক্বাওম' (قوم) শব্দটির দ্বিতীয় গুণবাচক বৈশিষ্ট্য (সিফাত) হিসেবে; অথবা নাকেরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) এর গুণবর্ণনার পর অবস্থা (হাল) হিসেবে নাসব-এর অবস্থানে রয়েছে। এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলা ফিলিয়্যাহ)।
অলঙ্কারিক রূপ:
তাঁর উক্তি 'ক্বাওমুন নিয়াম' (قوم نيام - নিদ্রিত জাতি)-এর মধ্যে ইস্তি'য়ারা (রূপক) রয়েছে। এখানে গাফেলতি (উদাসীনতা) ও ক্রীড়া-কৌতুককে নিদ্রার সাথে তুলনা করা হয়েছে, উভয়ের মধ্যে উপলব্ধি না থাকার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে। অতঃপর গাফেলতি অর্থে ঘুম থেকে 'নিয়াম' (নিদ্রিতগণ) শব্দটি ব্যুৎপন্ন করা হয়েছে, সুতরাং এটি একটি ইস্তি'য়ারা তাসরিহিয়্যাহ তাবি'ইয়্যাহ।
৫১ - সুতরাং তাঁর ব্যাপারে জ্ঞানের পরিধি হলো এই যে, তিনি একজন মানুষ … এবং তিনি আল্লাহর সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
অর্থ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে মানুষের জ্ঞানের সর্বোচ্চ সীমা হলো এই যে, তিনি তাঁর সত্তার দিক থেকে একজন মানুষ, আর তাঁর গুণাবলির দিক থেকে তিনি আল্লাহর সকল সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব):
ফামাবলাগু (فمبلغ): ফা (الفاء) হলো প্রারম্ভিক সূচক (ইস্তিনাফিয়্যাহ), মাবলাগু (مبلغ) হলো মুবতাদা যা মারফু এবং এর রাফা-র আলামত হলো প্রকাশ্য যম্মাহ। আর এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত)।
ফীহি (فيه): ফী (في) হলো হরফে জর এবং এখানে তা 'বা' (ب) অক্ষরের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। হা (الهاء) হলো সংযুক্ত সর্বনাম (যমীরে মুত্তাসিল) যা কাসরার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি), এবং 'ফী' (في) দ্বারা জরের অবস্থানে রয়েছে। জার ও মজরুর এখানে 'আল-ইলম' (العلم) মাসদারের সাথে সংশ্লিষ্ট।
আন্নাহু (أنه): আন্না (أن) হলো ক্রিয়ার সদৃশ অক্ষর (হরফে মুশাব্বাহ বিল ফিল), এবং হা (الهاء) হলো সংযুক্ত সর্বনাম (যমীরে মুত্তাসিল) যা যম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি) এবং নাসবের অবস্থানে 'আন্না'-এর বিশেষ্য (ইসম) হিসেবে রয়েছে।
'ইউদরিকু ক্বাওমুন' (يدرك قوم) বাক্যটি: প্রারম্ভিক বাক্য (ইস্তিনাফিয়্যাহ), এর কোনো ব্যাকরণিক (ইরাবি) অবস্থান নেই এবং এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলা ফিলিয়্যাহ)।
'তাসাল্লাউ' (تسلوا) বাক্যটি: রাফা-র অবস্থানে রয়েছে, 'ক্বাওম' (قوم) শব্দটির দ্বিতীয় গুণবাচক বৈশিষ্ট্য (সিফাত) হিসেবে; অথবা নাকেরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) এর গুণবর্ণনার পর অবস্থা (হাল) হিসেবে নাসব-এর অবস্থানে রয়েছে। এটি একটি ক্রিয়াবাচক বাক্য (জুমলা ফিলিয়্যাহ)।
অলঙ্কারিক রূপ:
তাঁর উক্তি 'ক্বাওমুন নিয়াম' (قوم نيام - নিদ্রিত জাতি)-এর মধ্যে ইস্তি'য়ারা (রূপক) রয়েছে। এখানে গাফেলতি (উদাসীনতা) ও ক্রীড়া-কৌতুককে নিদ্রার সাথে তুলনা করা হয়েছে, উভয়ের মধ্যে উপলব্ধি না থাকার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে। অতঃপর গাফেলতি অর্থে ঘুম থেকে 'নিয়াম' (নিদ্রিতগণ) শব্দটি ব্যুৎপন্ন করা হয়েছে, সুতরাং এটি একটি ইস্তি'য়ারা তাসরিহিয়্যাহ তাবি'ইয়্যাহ।
৫১ - সুতরাং তাঁর ব্যাপারে জ্ঞানের পরিধি হলো এই যে, তিনি একজন মানুষ … এবং তিনি আল্লাহর সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
অর্থ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে মানুষের জ্ঞানের সর্বোচ্চ সীমা হলো এই যে, তিনি তাঁর সত্তার দিক থেকে একজন মানুষ, আর তাঁর গুণাবলির দিক থেকে তিনি আল্লাহর সকল সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ইরাব):
ফামাবলাগু (فمبلغ): ফা (الفاء) হলো প্রারম্ভিক সূচক (ইস্তিনাফিয়্যাহ), মাবলাগু (مبلغ) হলো মুবতাদা যা মারফু এবং এর রাফা-র আলামত হলো প্রকাশ্য যম্মাহ। আর এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত)।
ফীহি (فيه): ফী (في) হলো হরফে জর এবং এখানে তা 'বা' (ب) অক্ষরের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। হা (الهاء) হলো সংযুক্ত সর্বনাম (যমীরে মুত্তাসিল) যা কাসরার ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি), এবং 'ফী' (في) দ্বারা জরের অবস্থানে রয়েছে। জার ও মজরুর এখানে 'আল-ইলম' (العلم) মাসদারের সাথে সংশ্লিষ্ট।
আন্নাহু (أنه): আন্না (أن) হলো ক্রিয়ার সদৃশ অক্ষর (হরফে মুশাব্বাহ বিল ফিল), এবং হা (الهاء) হলো সংযুক্ত সর্বনাম (যমীরে মুত্তাসিল) যা যম্মাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি) এবং নাসবের অবস্থানে 'আন্না'-এর বিশেষ্য (ইসম) হিসেবে রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)