أو رشفا: أو: حرف عطف، رشفا: اسم معطوف على (غرفا) ، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
من الديم: من: حرف جر، الديم: اسم مجرور ب (من) ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (رشفا) .
جملة كلهم ملتمس: معطوفة على جملة (لم يدانوه) ، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية. ولم نجعلها حالا كي لا تكون شرطا في عدم مداناتهم له.
40 - وواقفون لديه عند حدّهم … من نقطة العلم أو من شكلة الحكم
المعنى:
وهؤلاء الأنبياء ثابتون عند حدهم الذي هو كالنقطة من علم الرسول أو كالشكلة من حكمه صلى الله عليه وسلم.
الإعراب:
وواقفون: الواو: حرف عطف، واقفون: اسم معطوف على (ملتمس) ، مرفوع مثله، وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
لديه: لدى: مفعول فيه ظرف مكان، مبني «1» على السكون في محل نصب وهو مضاف، متعلق باسم الفاعل (واقفون) . والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالإضافة.--------------------------------------------
(1) هذا الظرف معرب عند كل من الرضي في شرح كافية ابن الحاجب (2/ 123 سطر أخير) . والعليمي في حاشيته على شرح التصريح للأزهري (2/ 46 س 17) . وابن هشام في المغني (ص 208 س 9) ومبني عند ابن يعيش في شرح المفصّل (4/ 100 س 7) . ونحن نفضل البناء فرارا من الإشكال في إعرابه عند إضافته إلى ضمير كما في البيت، فلو كان معربا لوجب فتح الياء … (المراجع) .
من الديم: من: حرف جر، الديم: اسم مجرور ب (من) ، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بالمصدر (رشفا) .
جملة كلهم ملتمس: معطوفة على جملة (لم يدانوه) ، لا محل لها من الإعراب، وهي جملة اسمية. ولم نجعلها حالا كي لا تكون شرطا في عدم مداناتهم له.
40 - وواقفون لديه عند حدّهم … من نقطة العلم أو من شكلة الحكم
المعنى:
وهؤلاء الأنبياء ثابتون عند حدهم الذي هو كالنقطة من علم الرسول أو كالشكلة من حكمه صلى الله عليه وسلم.
الإعراب:
وواقفون: الواو: حرف عطف، واقفون: اسم معطوف على (ملتمس) ، مرفوع مثله، وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
لديه: لدى: مفعول فيه ظرف مكان، مبني «1» على السكون في محل نصب وهو مضاف، متعلق باسم الفاعل (واقفون) . والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر، في محل جر بالإضافة.--------------------------------------------
(1) هذا الظرف معرب عند كل من الرضي في شرح كافية ابن الحاجب (2/ 123 سطر أخير) . والعليمي في حاشيته على شرح التصريح للأزهري (2/ 46 س 17) . وابن هشام في المغني (ص 208 س 9) ومبني عند ابن يعيش في شرح المفصّل (4/ 100 س 7) . ونحن نفضل البناء فرارا من الإشكال في إعرابه عند إضافته إلى ضمير كما في البيت، فلو كان معربا لوجب فتح الياء … (المراجع) .
অথবা রাশ্মান (এক চুমুক): অথবা: সংযোজক অব্যয়, রাশ্মান: 'গুরফান' শব্দের সাথে সংযোজিত বিশেষ্য (ইসম মা'তূফ), মানসূব, এবং এর নাসবের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান ফাতহা।
বৃষ্টির ধারা থেকে: থেকে: অব্যয় (হারফে জার), বৃষ্টির ধারা: 'থেকে' অব্যয় দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর জারের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। জার এবং মাজরুর উভয়ই 'রাশ্মান' নামক ক্রিয়ামূলের (মাসদার) সাথে সংশ্লিষ্ট।
'তাদের সবাই অন্বেষণকারী' বাক্যটি: এটি 'তারা তাঁর সমকক্ষ হতে পারেনি' বাক্যের ওপর সংযোজিত, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমিয়্যাহ)। আমরা একে 'অবস্থা' (হাল) হিসেবে গণ্য করিনি যাতে এটি তাদের তাঁর সমকক্ষ হতে না পারার জন্য কোনো শর্ত হিসেবে বিবেচিত না হয়।
৪০ - এবং তারা তাদের নিজ নিজ সীমানায় তাঁর নিকট দণ্ডায়মান ... জ্ঞানের একটি বিন্দু অথবা প্রজ্ঞার একটি চিহ্নের ন্যায়
মর্মার্থ:
এই নবীগণ তাঁদের নিজেদের মর্যাদার সীমানায় অটল রয়েছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জ্ঞানের তুলনায় একটি বিন্দুর মতো অথবা তাঁর প্রজ্ঞার তুলনায় একটি নুকতা বা চিহ্নের মতো।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
এবং দণ্ডায়মানগণ: ওয়াও: সংযোজক অব্যয়, দণ্ডায়মানগণ: 'অন্বেষণকারী' শব্দের সাথে সংযোজিত বিশেষ্য, এবং এটি মারফূ, এর রাফ'-এর চিহ্ন হলো 'ওয়াও' যেহেতু এটি জমা মুযাক্কার সালিম (সুস্থ পুংলিঙ্গ বহুবচন)।
তাঁর নিকট: নিকট: স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (যরফে মাকান), এটি সুকুনের ওপর মাবনি হিসেবে নাসবের স্থলাভিষিক্ত এবং এটি মুদাফ, যা 'দণ্ডায়মানগণ' নামক কর্তৃবাচক বিশেষ্যের (ইসম ফায়িল) সাথে সংশ্লিষ্ট। এবং 'হা': সংযুক্ত সর্বনাম (দমীর মুত্তাসিল) যা কাসরার ওপর মাবনি এবং মুদাফ ইলাইহি হিসেবে জারের স্থলাভিষিক্ত।--------------------------------------------
(১) এই ক্রিয়া-বিশেষণটি আল-রাযি-এর নিকট মু'রাব (পরিবর্তনশীল), যা ইবনে হাজিবের কাফিয়া গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থে (২/১২৩, শেষ লাইন) উল্লেখ আছে। আল-আলিমি তাঁর আল-আযহারির শরহুত তাসরিহ-এর টীকায় (২/৪৬, ১৭তম লাইন) এবং ইবনে হিশাম আল-মুগনি গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২০৮, ৯ম লাইন) একে মু'রাব বলেছেন। তবে ইবনে ইয়াইশ শরহুল মুফাসসাল গ্রন্থে (৪/১০০, ৭ম লাইন) একে মাবনি বলেছেন। আমরা মাবনি হওয়াকেই প্রাধান্য দিচ্ছি যাতে সর্বনামের সাথে যুক্ত হওয়ার সময় এর ব্যাকরণগত জটিলতা এড়ানো যায় যেমনটি এই কবিতায় হয়েছে; কারণ এটি যদি মু'রাব হতো তবে 'ইয়া' বর্ণটিতে ফাতহা হওয়া আবশ্যক ছিল... (তথ্যসূত্রসমূহ)।
বৃষ্টির ধারা থেকে: থেকে: অব্যয় (হারফে জার), বৃষ্টির ধারা: 'থেকে' অব্যয় দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য, এবং এর জারের চিহ্ন হলো দৃশ্যমান কাসরা। জার এবং মাজরুর উভয়ই 'রাশ্মান' নামক ক্রিয়ামূলের (মাসদার) সাথে সংশ্লিষ্ট।
'তাদের সবাই অন্বেষণকারী' বাক্যটি: এটি 'তারা তাঁর সমকক্ষ হতে পারেনি' বাক্যের ওপর সংযোজিত, ব্যাকরণগতভাবে এর কোনো স্থান নেই এবং এটি একটি নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমিয়্যাহ)। আমরা একে 'অবস্থা' (হাল) হিসেবে গণ্য করিনি যাতে এটি তাদের তাঁর সমকক্ষ হতে না পারার জন্য কোনো শর্ত হিসেবে বিবেচিত না হয়।
৪০ - এবং তারা তাদের নিজ নিজ সীমানায় তাঁর নিকট দণ্ডায়মান ... জ্ঞানের একটি বিন্দু অথবা প্রজ্ঞার একটি চিহ্নের ন্যায়
মর্মার্থ:
এই নবীগণ তাঁদের নিজেদের মর্যাদার সীমানায় অটল রয়েছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জ্ঞানের তুলনায় একটি বিন্দুর মতো অথবা তাঁর প্রজ্ঞার তুলনায় একটি নুকতা বা চিহ্নের মতো।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
এবং দণ্ডায়মানগণ: ওয়াও: সংযোজক অব্যয়, দণ্ডায়মানগণ: 'অন্বেষণকারী' শব্দের সাথে সংযোজিত বিশেষ্য, এবং এটি মারফূ, এর রাফ'-এর চিহ্ন হলো 'ওয়াও' যেহেতু এটি জমা মুযাক্কার সালিম (সুস্থ পুংলিঙ্গ বহুবচন)।
তাঁর নিকট: নিকট: স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ (যরফে মাকান), এটি সুকুনের ওপর মাবনি হিসেবে নাসবের স্থলাভিষিক্ত এবং এটি মুদাফ, যা 'দণ্ডায়মানগণ' নামক কর্তৃবাচক বিশেষ্যের (ইসম ফায়িল) সাথে সংশ্লিষ্ট। এবং 'হা': সংযুক্ত সর্বনাম (দমীর মুত্তাসিল) যা কাসরার ওপর মাবনি এবং মুদাফ ইলাইহি হিসেবে জারের স্থলাভিষিক্ত।--------------------------------------------
(১) এই ক্রিয়া-বিশেষণটি আল-রাযি-এর নিকট মু'রাব (পরিবর্তনশীল), যা ইবনে হাজিবের কাফিয়া গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থে (২/১২৩, শেষ লাইন) উল্লেখ আছে। আল-আলিমি তাঁর আল-আযহারির শরহুত তাসরিহ-এর টীকায় (২/৪৬, ১৭তম লাইন) এবং ইবনে হিশাম আল-মুগনি গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২০৮, ৯ম লাইন) একে মু'রাব বলেছেন। তবে ইবনে ইয়াইশ শরহুল মুফাসসাল গ্রন্থে (৪/১০০, ৭ম লাইন) একে মাবনি বলেছেন। আমরা মাবনি হওয়াকেই প্রাধান্য দিচ্ছি যাতে সর্বনামের সাথে যুক্ত হওয়ার সময় এর ব্যাকরণগত জটিলতা এড়ানো যায় যেমনটি এই কবিতায় হয়েছে; কারণ এটি যদি মু'রাব হতো তবে 'ইয়া' বর্ণটিতে ফাতহা হওয়া আবশ্যক ছিল... (তথ্যসূত্রসমূহ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)