الصوفية إن كانوا أولياء لله حقًّا؟! ثم إن الله أمرنا أن نُنكِرَ المُنْكَرَ، في حين أنه لم يُؤتِنَا عِلْمَ الغيب الذي يمكن معه معرفة حقيقة مراد الشيخ الصوفي بالمنكر الذي يزعم أنه يبدو منكرًا في ظاهره.
فترك المُنْكَرِ بحجة ما حصل بين موسى والخَضِرِ لا حجة فيه، بل الحجة كل الحجة في الإنكار على من خالف شرع الله في شيء ما؛ لأن الوعيد الوارد في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثير من الآيات والأحاديث، وقد لُعِنَ بنو إسرائيل بسبب تركهم هذا الأصلَ العظيمَ من أصول الدين، والذي به يُحْفَظُ الدين من فساد المفسدين، وضلال المُضِلِّينَ، وبِدَع المُبْتَدِعِينَ، الذين يأخذون ما تشابه من قصة موسى والخَضِرِ عليهما السلام، ويتركون المُحْكَمَ من الآيات والأحاديث الدالَّة على حِلِّ الطيبات، وتحريم الخبائث.
وعلامة ضلالهم أنهم لا يَحُثُّونَ الناس على العمل بهذا الأصل، ولا يُذَكِّرُونَهُمْ بقوله -تعالى-: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران: 110].
وإنما يُحَذِّرُونَهُم من الإنكار؛ مُسْتَدِلِّينَ بقصة موسى والخَضِر التي لا تشهد إلا ضدهم، وبالحديث القدسي: "مَنْ عَادَى لي وَليًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بالحَربِ"، ولكن الحديث لم يَعْنِهِمْ بذلك؛ لأن أولياء الله ليسوا مُخَرِّفَةً ولا مُبْتَدِعَةً، فلا يرقصون عند السماع، ولا يجعلون دعاءهم للَّه مُكَاءً وتصديةً، ولا ينشرون الوثنية والدَّجلَ بين العوامِّ.
الوَجْه الثَّامِن: أن فَهْمَ المتصوفة للقصة فَهم شاذٌّ، وتأسيهم بها شَاذٌّ -أيضًا-؛ فالصحابة، والتابعون، وتابعو التابعين، لم يفهموا منها هذا الفَهْمَ، ولم يبنوا عليها منهجًا يُرتِّب على أساسها العلاقةَ بين المريد والشيخ، ولا يُعْقَلُ أن يكون المتصوفة قد انفتح عليهم من فَهْمِ هذه الآية، وأُخْفِيَ على أولئك الأفاضل الذين لم يُقَلِّدْ أحد منهم- ولا أفاضل الأئمة -فيما بينهم- ما حَدَثَ بين
فترك المُنْكَرِ بحجة ما حصل بين موسى والخَضِرِ لا حجة فيه، بل الحجة كل الحجة في الإنكار على من خالف شرع الله في شيء ما؛ لأن الوعيد الوارد في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثير من الآيات والأحاديث، وقد لُعِنَ بنو إسرائيل بسبب تركهم هذا الأصلَ العظيمَ من أصول الدين، والذي به يُحْفَظُ الدين من فساد المفسدين، وضلال المُضِلِّينَ، وبِدَع المُبْتَدِعِينَ، الذين يأخذون ما تشابه من قصة موسى والخَضِرِ عليهما السلام، ويتركون المُحْكَمَ من الآيات والأحاديث الدالَّة على حِلِّ الطيبات، وتحريم الخبائث.
وعلامة ضلالهم أنهم لا يَحُثُّونَ الناس على العمل بهذا الأصل، ولا يُذَكِّرُونَهُمْ بقوله -تعالى-: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران: 110].
وإنما يُحَذِّرُونَهُم من الإنكار؛ مُسْتَدِلِّينَ بقصة موسى والخَضِر التي لا تشهد إلا ضدهم، وبالحديث القدسي: "مَنْ عَادَى لي وَليًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بالحَربِ"، ولكن الحديث لم يَعْنِهِمْ بذلك؛ لأن أولياء الله ليسوا مُخَرِّفَةً ولا مُبْتَدِعَةً، فلا يرقصون عند السماع، ولا يجعلون دعاءهم للَّه مُكَاءً وتصديةً، ولا ينشرون الوثنية والدَّجلَ بين العوامِّ.
الوَجْه الثَّامِن: أن فَهْمَ المتصوفة للقصة فَهم شاذٌّ، وتأسيهم بها شَاذٌّ -أيضًا-؛ فالصحابة، والتابعون، وتابعو التابعين، لم يفهموا منها هذا الفَهْمَ، ولم يبنوا عليها منهجًا يُرتِّب على أساسها العلاقةَ بين المريد والشيخ، ولا يُعْقَلُ أن يكون المتصوفة قد انفتح عليهم من فَهْمِ هذه الآية، وأُخْفِيَ على أولئك الأفاضل الذين لم يُقَلِّدْ أحد منهم- ولا أفاضل الأئمة -فيما بينهم- ما حَدَثَ بين
সূফীগণ কি সত্যিই আল্লাহর অলি?! তাছাড়া, আল্লাহ আমাদের অন্যায় প্রতিরোধ করতে নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ তিনি আমাদের অদৃশ্যের জ্ঞান দান করেননি যার মাধ্যমে সূফী শাইখের সেই অন্যায়ের প্রকৃত উদ্দেশ্য জানা সম্ভব হয়, যা তাঁর দাবি অনুযায়ী কেবল বাহ্যিকভাবেই অন্যায় মনে হয়।
সুতরাং মূসা ও খিজিরের ঘটনার অজুহাতে অন্যায়কে ছেড়ে দেওয়ার মাঝে কোনো প্রমাণ নেই, বরং প্রকৃত প্রমাণ নিহিত রয়েছে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করার মধ্যে যে আল্লাহর শরীয়তের কোনো একটি বিষয়ের বিরোধিতা করে। কেননা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ত্যাগ করার ব্যাপারে অসংখ্য আয়াত ও হাদীসে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে। আর বনী ইসরাঈল অভিশপ্ত হয়েছিল দ্বীনের এই মহান মূলনীতি বর্জন করার কারণেই, যার মাধ্যমে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের ফাসাদ, পথভ্রষ্টকারীদের গোমরাহি এবং বিদআতিদের নতুন উদ্ভাবন থেকে দ্বীন সংরক্ষিত থাকে—যারা মূসা ও খিজির (আলাইহিমাস সালাম)-এর ঘটনার অস্পষ্ট বা রূপক দিকগুলো গ্রহণ করে এবং পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল হওয়া ও অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম হওয়া সংক্রান্ত সুস্পষ্ট আয়াত ও হাদীসসমূহ বর্জন করে।
তাদের পথভ্রষ্টতার লক্ষণ এই যে, তারা মানুষকে এই মূলনীতির ওপর আমল করতে উৎসাহিত করে না এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর কথা স্মরণ করিয়ে দেয় না: “তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির কল্যাণের জন্য তোমাদের আবির্ভাব ঘটানো হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজ হতে নিষেধ করো।” [আলে ইমরান: ১১০]।
বরং তারা প্রতিবাদ করা থেকে মানুষকে সতর্ক করে; এ ক্ষেত্রে তারা মূসা ও খিজিরের ঘটনার মাধ্যমে দলিল পেশ করে যা প্রকৃতপক্ষে তাদের বিপক্ষেই প্রমাণ দেয়, এবং সেই হাদীসে কুদসীর দোহাই দেয় যেখানে বলা হয়েছে: “যে ব্যক্তি আমার কোনো অলির সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিচ্ছি।” অথচ এই হাদীসে তাদের কথা বোঝানো হয়নি; কেননা আল্লাহর অলিগণ অলীক গল্প রচনাকারী বা বিদআতি নন। তারা আধ্যাত্মিক সংগীতের আসরে নাচেন না, আল্লাহর দরবারে তাদের ইবাদতকে শীষ দেওয়া ও হাততালিতে পরিণত করেন না এবং সাধারণ মানুষের মাঝে মূর্তিপূজা সদৃশ শিরক ও প্রতারণা ছড়িয়ে দেন না।
অষ্টম দিক: এই ঘটনার ব্যাপারে সূফীদের উপলব্ধি একটি বিভ্রান্তিকর উপলব্ধি এবং এর অনুসরণও বিভ্রান্তিকর। সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং তাবে-তাবেয়ীগণ এই ঘটনা থেকে এমন কিছু বোঝেননি এবং এর ওপর ভিত্তি করে মুরীদ ও শাইখের সম্পর্কের কোনো কর্মপন্থাও তৈরি করেননি। এটা অভাবনীয় যে, সূফীদের কাছে এই আয়াতের এমন কোনো মর্ম উন্মোচিত হবে যা সেই সব মহীয়ান ব্যক্তিদের কাছে গোপন ছিল, যাদের কেউ—এমনকি শ্রেষ্ঠ ইমামগণের কেউই—পরস্পরের মাঝে সেই ঘটনার অনুকরণ করেননি যা ঘটেছিল...
সুতরাং মূসা ও খিজিরের ঘটনার অজুহাতে অন্যায়কে ছেড়ে দেওয়ার মাঝে কোনো প্রমাণ নেই, বরং প্রকৃত প্রমাণ নিহিত রয়েছে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করার মধ্যে যে আল্লাহর শরীয়তের কোনো একটি বিষয়ের বিরোধিতা করে। কেননা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ত্যাগ করার ব্যাপারে অসংখ্য আয়াত ও হাদীসে কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে। আর বনী ইসরাঈল অভিশপ্ত হয়েছিল দ্বীনের এই মহান মূলনীতি বর্জন করার কারণেই, যার মাধ্যমে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের ফাসাদ, পথভ্রষ্টকারীদের গোমরাহি এবং বিদআতিদের নতুন উদ্ভাবন থেকে দ্বীন সংরক্ষিত থাকে—যারা মূসা ও খিজির (আলাইহিমাস সালাম)-এর ঘটনার অস্পষ্ট বা রূপক দিকগুলো গ্রহণ করে এবং পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল হওয়া ও অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম হওয়া সংক্রান্ত সুস্পষ্ট আয়াত ও হাদীসসমূহ বর্জন করে।
তাদের পথভ্রষ্টতার লক্ষণ এই যে, তারা মানুষকে এই মূলনীতির ওপর আমল করতে উৎসাহিত করে না এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর কথা স্মরণ করিয়ে দেয় না: “তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির কল্যাণের জন্য তোমাদের আবির্ভাব ঘটানো হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও এবং অসৎকাজ হতে নিষেধ করো।” [আলে ইমরান: ১১০]।
বরং তারা প্রতিবাদ করা থেকে মানুষকে সতর্ক করে; এ ক্ষেত্রে তারা মূসা ও খিজিরের ঘটনার মাধ্যমে দলিল পেশ করে যা প্রকৃতপক্ষে তাদের বিপক্ষেই প্রমাণ দেয়, এবং সেই হাদীসে কুদসীর দোহাই দেয় যেখানে বলা হয়েছে: “যে ব্যক্তি আমার কোনো অলির সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিচ্ছি।” অথচ এই হাদীসে তাদের কথা বোঝানো হয়নি; কেননা আল্লাহর অলিগণ অলীক গল্প রচনাকারী বা বিদআতি নন। তারা আধ্যাত্মিক সংগীতের আসরে নাচেন না, আল্লাহর দরবারে তাদের ইবাদতকে শীষ দেওয়া ও হাততালিতে পরিণত করেন না এবং সাধারণ মানুষের মাঝে মূর্তিপূজা সদৃশ শিরক ও প্রতারণা ছড়িয়ে দেন না।
অষ্টম দিক: এই ঘটনার ব্যাপারে সূফীদের উপলব্ধি একটি বিভ্রান্তিকর উপলব্ধি এবং এর অনুসরণও বিভ্রান্তিকর। সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং তাবে-তাবেয়ীগণ এই ঘটনা থেকে এমন কিছু বোঝেননি এবং এর ওপর ভিত্তি করে মুরীদ ও শাইখের সম্পর্কের কোনো কর্মপন্থাও তৈরি করেননি। এটা অভাবনীয় যে, সূফীদের কাছে এই আয়াতের এমন কোনো মর্ম উন্মোচিত হবে যা সেই সব মহীয়ান ব্যক্তিদের কাছে গোপন ছিল, যাদের কেউ—এমনকি শ্রেষ্ঠ ইমামগণের কেউই—পরস্পরের মাঝে সেই ঘটনার অনুকরণ করেননি যা ঘটেছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 266)