دون الدلالة ووضع العلامة، كان ذلك خيرة، لأنا نعلم أن الله لا يصنع إلا ما هو خير.
فلو لم يفعل ذلك ولم ينص عليه فتركه الأمر على ما نحن عليه خير لنا وأفضل. فكيف أوجبتم على الله وحكمتم عليه.
هذا جمل جوابات العثمانية بجمل مسائل الرافضة والزيدية. ولولا أن فيما قدمنا غنى عما أخرنا لقد فسرنا كما أجملنا. وإنما ملاك وضع الكتاب إحكام أصله، وألا يشذ عنه شئ من أركانه، فأما استقصاؤه حتى لا يجري بين الخصمين منه إلا شئ قد وضع بعينه، فهذا ما لا يمكن الواضع ولا يحتمل الكتاب. ولو أمكن الواضع واحتمله الكتاب لكان طوله قاطعا لنشاط القارئ، ومجلبة لنعاس المستمع، إلا لمن صحت إرادته، وأفرطت شهوته، وقوي طبعه، وحسن احتسابه.
وقد أعيتنا هذه الصفة في المعلمين، فكيف [في] المتعلمين.
وعلى أن للنحل صورا كصور الناس، فكما أن بعض الصور أشد مشاكلة لطبعك، وآنق في عينك، وأخف على نفسك، فكذلك النحل في مقابلة الأهواء، ومشاكلة الشهوات، والخفة على النفوس.
فاحذر حوادث الشهوات، واتصال المشاكلة، فإنه أخفى من الدقيق، وأدق من الخفي.
هذا إذا كان المعنى مجردا والمذهب عاريا، فكيف إذا موهه صاحبه، وزخرفه واضعه، بأعذب الألفاظ وأشهاها، وأحسن المخارج وأعفاها،
فلو لم يفعل ذلك ولم ينص عليه فتركه الأمر على ما نحن عليه خير لنا وأفضل. فكيف أوجبتم على الله وحكمتم عليه.
هذا جمل جوابات العثمانية بجمل مسائل الرافضة والزيدية. ولولا أن فيما قدمنا غنى عما أخرنا لقد فسرنا كما أجملنا. وإنما ملاك وضع الكتاب إحكام أصله، وألا يشذ عنه شئ من أركانه، فأما استقصاؤه حتى لا يجري بين الخصمين منه إلا شئ قد وضع بعينه، فهذا ما لا يمكن الواضع ولا يحتمل الكتاب. ولو أمكن الواضع واحتمله الكتاب لكان طوله قاطعا لنشاط القارئ، ومجلبة لنعاس المستمع، إلا لمن صحت إرادته، وأفرطت شهوته، وقوي طبعه، وحسن احتسابه.
وقد أعيتنا هذه الصفة في المعلمين، فكيف [في] المتعلمين.
وعلى أن للنحل صورا كصور الناس، فكما أن بعض الصور أشد مشاكلة لطبعك، وآنق في عينك، وأخف على نفسك، فكذلك النحل في مقابلة الأهواء، ومشاكلة الشهوات، والخفة على النفوس.
فاحذر حوادث الشهوات، واتصال المشاكلة، فإنه أخفى من الدقيق، وأدق من الخفي.
هذا إذا كان المعنى مجردا والمذهب عاريا، فكيف إذا موهه صاحبه، وزخرفه واضعه، بأعذب الألفاظ وأشهاها، وأحسن المخارج وأعفاها،
নির্দেশ প্রদান এবং চিহ্ন স্থাপন ব্যতিরেকেও তা কল্যাণকরই হতো; কারণ আমরা জানি যে আল্লাহ কেবল তাই করেন যা কল্যাণকর।
যদি তিনি তা না করতেন এবং সুস্পষ্টভাবে তা ব্যক্ত না করতেন, বরং বিষয়টিকে আমরা যে অবস্থায় আছি সেভাবেই ছেড়ে দিতেন, তবে সেটিই আমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর ও উত্তম হতো। সুতরাং আপনারা কীভাবে আল্লাহর ওপর কোনো বিষয়কে আবশ্যিক করলেন এবং তাঁর ব্যাপারে সিদ্ধান্ত আরোপ করলেন?
এটি রাফিদা ও যায়দিয়াদের সামগ্রিক প্রশ্নাবলির বিপরীতে উসমানিয়াদের সামগ্রিক উত্তরসমূহ। আমরা পূর্বে যা উপস্থাপন করেছি তা যদি পরবর্তী বিষয়গুলো থেকে বিমুখ হওয়ার জন্য যথেষ্ট না হতো, তবে আমরা সংক্ষেপে আলোচনার পাশাপাশি বিস্তারিত ব্যাখ্যাও প্রদান করতাম। প্রকৃতপক্ষে গ্রন্থ রচনার মূল ভিত্তি হলো এর মূলনীতিসমূহকে সুসংহত করা এবং এর কোনো স্তম্ভ যেন বাদ না পড়ে তা নিশ্চিত করা। আর এর এমন পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণ করা—যাতে বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত বিষয় ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট না থাকে—তা গ্রন্থকারের পক্ষে সম্ভব নয় এবং গ্রন্থটিও তা ধারণ করতে সক্ষম নয়। যদি গ্রন্থকারের পক্ষে তা সম্ভব হতো এবং গ্রন্থটিও তা ধারণ করতে পারত, তবে এর দীর্ঘতা পাঠকের উৎসাহকে বিনাশ করত এবং শ্রোতার তন্দ্রা ডেকে আনত; অবশ্য যার সংকল্প দৃঢ়, জ্ঞানস্পৃহা অত্যধিক, স্বভাব শক্তিশালী এবং যার নিয়ত বিশুদ্ধ—তার কথা স্বতন্ত্র।
আমরা তো শিক্ষকদের মধ্যেই এই গুণের অভাব লক্ষ্য করেছি, তবে শিক্ষার্থীদের ক্ষেত্রে কী অবস্থা হবে!
মানুষের অবয়বের ন্যায় বিভিন্ন মতাদর্শেরও ভিন্ন ভিন্ন রূপ রয়েছে; ঠিক যেমন কিছু অবয়ব আপনার স্বভাবের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, আপনার চোখে অধিকতর সুন্দর এবং আপনার মনের কাছে অধিকতর সহজবোধ্য হয়, তেমনি প্রবৃত্তি ও লালসার মোকাবিলায় এবং অন্তরের ওপর প্রভাবের ক্ষেত্রেও বিভিন্ন মতাদর্শের অবস্থা অনুরূপ হয়ে থাকে।
অতএব, প্রবৃত্তির তাড়না এবং সামঞ্জস্যের সংমিশ্রণ থেকে সতর্ক থাকুন; কেননা তা সূক্ষ্মতর বিষয়ের চেয়েও প্রচ্ছন্ন এবং প্রচ্ছন্ন বিষয়ের চেয়েও সূক্ষ্ম।
এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন অর্থটি বিমূর্ত এবং মতাদর্শটি অলঙ্কারহীন থাকে; কিন্তু যখন এর প্রবক্তা একে প্রলেপযুক্ত করে এবং এর রচয়িতা অত্যন্ত সুমিষ্ট ও আকর্ষণীয় শব্দাবলির মাধ্যমে এবং সর্বোত্তম ও মনোরম বাচনভঙ্গির সাহায্যে সুশোভিত করে তোলে, তখন তা কতই না মোহনীয় হয়!
যদি তিনি তা না করতেন এবং সুস্পষ্টভাবে তা ব্যক্ত না করতেন, বরং বিষয়টিকে আমরা যে অবস্থায় আছি সেভাবেই ছেড়ে দিতেন, তবে সেটিই আমাদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর ও উত্তম হতো। সুতরাং আপনারা কীভাবে আল্লাহর ওপর কোনো বিষয়কে আবশ্যিক করলেন এবং তাঁর ব্যাপারে সিদ্ধান্ত আরোপ করলেন?
এটি রাফিদা ও যায়দিয়াদের সামগ্রিক প্রশ্নাবলির বিপরীতে উসমানিয়াদের সামগ্রিক উত্তরসমূহ। আমরা পূর্বে যা উপস্থাপন করেছি তা যদি পরবর্তী বিষয়গুলো থেকে বিমুখ হওয়ার জন্য যথেষ্ট না হতো, তবে আমরা সংক্ষেপে আলোচনার পাশাপাশি বিস্তারিত ব্যাখ্যাও প্রদান করতাম। প্রকৃতপক্ষে গ্রন্থ রচনার মূল ভিত্তি হলো এর মূলনীতিসমূহকে সুসংহত করা এবং এর কোনো স্তম্ভ যেন বাদ না পড়ে তা নিশ্চিত করা। আর এর এমন পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণ করা—যাতে বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত বিষয় ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট না থাকে—তা গ্রন্থকারের পক্ষে সম্ভব নয় এবং গ্রন্থটিও তা ধারণ করতে সক্ষম নয়। যদি গ্রন্থকারের পক্ষে তা সম্ভব হতো এবং গ্রন্থটিও তা ধারণ করতে পারত, তবে এর দীর্ঘতা পাঠকের উৎসাহকে বিনাশ করত এবং শ্রোতার তন্দ্রা ডেকে আনত; অবশ্য যার সংকল্প দৃঢ়, জ্ঞানস্পৃহা অত্যধিক, স্বভাব শক্তিশালী এবং যার নিয়ত বিশুদ্ধ—তার কথা স্বতন্ত্র।
আমরা তো শিক্ষকদের মধ্যেই এই গুণের অভাব লক্ষ্য করেছি, তবে শিক্ষার্থীদের ক্ষেত্রে কী অবস্থা হবে!
মানুষের অবয়বের ন্যায় বিভিন্ন মতাদর্শেরও ভিন্ন ভিন্ন রূপ রয়েছে; ঠিক যেমন কিছু অবয়ব আপনার স্বভাবের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, আপনার চোখে অধিকতর সুন্দর এবং আপনার মনের কাছে অধিকতর সহজবোধ্য হয়, তেমনি প্রবৃত্তি ও লালসার মোকাবিলায় এবং অন্তরের ওপর প্রভাবের ক্ষেত্রেও বিভিন্ন মতাদর্শের অবস্থা অনুরূপ হয়ে থাকে।
অতএব, প্রবৃত্তির তাড়না এবং সামঞ্জস্যের সংমিশ্রণ থেকে সতর্ক থাকুন; কেননা তা সূক্ষ্মতর বিষয়ের চেয়েও প্রচ্ছন্ন এবং প্রচ্ছন্ন বিষয়ের চেয়েও সূক্ষ্ম।
এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন অর্থটি বিমূর্ত এবং মতাদর্শটি অলঙ্কারহীন থাকে; কিন্তু যখন এর প্রবক্তা একে প্রলেপযুক্ত করে এবং এর রচয়িতা অত্যন্ত সুমিষ্ট ও আকর্ষণীয় শব্দাবলির মাধ্যমে এবং সর্বোত্তম ও মনোরম বাচনভঙ্গির সাহায্যে সুশোভিত করে তোলে, তখন তা কতই না মোহনীয় হয়!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 279)