لأنه لا يجوز أن يكونوا لم يعلموا ذلك وقد علموا ما هو أخفى وأدق وأيسر خطبا وأقل نفعا، وهم القوم الذين لا يؤتون من نصيحة وحسن معرفة. وكيف يؤتون منهما وبهم عرفنا النصيحة والمعرفة.
فإن قالوا: فإنما كان خيرا للناس أن يختاروا لأنفسهم أو يختار النبي لهم.
قلنا: لو كان النبي قد اختاره لهم لقد كان ذلك خيرا لهم من اختيارهم لأنفسهم. فإذ لم يختره لهم فترك اختياره خير لهم، لأنه إذا كان أن لو كان اختاره لهم فقد دل تركه الاختيار أن تركه الاختيار لهم خير لهم، إذ كان قد كان اختار الترك دون الاختيار، وترك الاختيار ربما كان اختيارا. وهو في هذه المواضع اختيار، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليختار لهم ترك النص والتسمية إلا وترك النص والتسمية خير من النص والتسمية.
وإنما هذا مثل قائل لو قال لنا: أرأيتم التأويل الذي قد ضل من أجله عالم، والتشبيه، والوعد والوعيد، والقدر، والأسماء، والأحكام التي قد كفر من أجلها بشر، وبسببها تناحر الناس، وإنما كان خيرا لهم أن يعرفوه بأسره، وينصوا على حقيقته، ويكفوا المؤونة فيه، حتى كان لا يقع خلاف، ولا يوجد خطأ، ولا يشيع فساد، ولا يتفانى الناس أو يتركوا ونظرهم، ويخلوا واختيارهم.
قلنا: الخيرة فيما صنع الله. فلو كان الله بيّن ذلك بالنص والتفسير
فإن قالوا: فإنما كان خيرا للناس أن يختاروا لأنفسهم أو يختار النبي لهم.
قلنا: لو كان النبي قد اختاره لهم لقد كان ذلك خيرا لهم من اختيارهم لأنفسهم. فإذ لم يختره لهم فترك اختياره خير لهم، لأنه إذا كان أن لو كان اختاره لهم فقد دل تركه الاختيار أن تركه الاختيار لهم خير لهم، إذ كان قد كان اختار الترك دون الاختيار، وترك الاختيار ربما كان اختيارا. وهو في هذه المواضع اختيار، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليختار لهم ترك النص والتسمية إلا وترك النص والتسمية خير من النص والتسمية.
وإنما هذا مثل قائل لو قال لنا: أرأيتم التأويل الذي قد ضل من أجله عالم، والتشبيه، والوعد والوعيد، والقدر، والأسماء، والأحكام التي قد كفر من أجلها بشر، وبسببها تناحر الناس، وإنما كان خيرا لهم أن يعرفوه بأسره، وينصوا على حقيقته، ويكفوا المؤونة فيه، حتى كان لا يقع خلاف، ولا يوجد خطأ، ولا يشيع فساد، ولا يتفانى الناس أو يتركوا ونظرهم، ويخلوا واختيارهم.
قلنا: الخيرة فيما صنع الله. فلو كان الله بيّن ذلك بالنص والتفسير
কেননা এটা সম্ভব নয় যে তারা এই বিষয়টি জানতেন না, অথচ তারা এর চেয়েও সূক্ষ্মতর, নিগূঢ়তর, সহজতর এবং কম ফলপ্রসূ বিষয় সম্পর্কে অবগত ছিলেন। অথচ তারা এমন এক জাতি যাদের আন্তরিক উপদেশ ও সুগভীর প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে কোনো খামতি ছিল না। আর তাদের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটবেই বা কীভাবে, অথচ তাদের মাধ্যমেই আমরা আন্তরিকতা ও জ্ঞানের পরিচয় পেয়েছি।
যদি তারা বলে: মানুষের জন্য এটাই উত্তম ছিল যে তারা নিজেদের জন্য নির্বাচন করবে অথবা নবী তাদের জন্য নির্বাচন করে দেবেন।
আমরা বলব: নবী যদি তাদের জন্য কাউকে মনোনীত করে যেতেন, তবে তা তাদের নিজেদের নির্বাচনের চেয়ে অবশ্যই অধিক উত্তম হতো। কিন্তু যেহেতু তিনি তাদের জন্য কাউকে নির্দিষ্ট করেননি, সেহেতু এই সুনির্দিষ্টকরণ পরিহার করাই ছিল তাদের জন্য অধিক কল্যাণকর। কেননা, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি তাদের জন্য নির্বাচন করতেন (তবে তা উত্তম হতো), তবে তার এই নির্বাচন পরিহার করা একথাই প্রমাণ করে যে, তাদের জন্য বিষয়টি তাদের ওপর ছেড়ে দেওয়াই ছিল মঙ্গলজনক। যেহেতু তিনি নির্বাচনের পরিবর্তে তা পরিহার করাকেই বেছে নিয়েছেন, আর কোনো বিষয় পরিহার করাও কখনও কখনও একটি সচেতন নির্বাচন হিসেবে গণ্য হয়। এই ক্ষেত্রে এটি একটি নির্বাচনই ছিল, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুস্পষ্ট বর্ণনা ও নাম ঘোষণা পরিহার করার পথ বেছে নিতেন না, যদি না এই পরিহার সুস্পষ্ট বর্ণনা ও নাম ঘোষণার চেয়ে অধিক কল্যাণকর হতো।
এর উদাহরণ সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আমাদের বলে: আপনারা কি সেই সব ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ দেখেছেন যার কারণে বহু জগত পথভ্রষ্ট হয়েছে, এবং মহান আল্লাহর গুণাবলির সাদৃশ্য প্রদান, পরকালীন পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি, তাকদির, ইমান-কুফরের নামসমূহ এবং ধর্মীয় বিধানাবলি—যা অস্বীকার করার কারণে বহু মানুষ কাফির হয়েছে এবং যার ফলে মানুষের মধ্যে পারস্পরিক সংঘাত সৃষ্টি হয়েছে? অথচ তাদের জন্য এটাই কি অধিক উত্তম ছিল না যে, তারা এ সবের পূর্ণাঙ্গ স্বরূপ জানত, এর প্রকৃত হাকিকত সম্পর্কে সুস্পষ্ট বর্ণনা পেত এবং এ বিষয়ে যাবতীয় সংশয় ও পরিশ্রম দূর করা হতো? যাতে করে কোনো মতভেদ সৃষ্টি হতো না, কোনো ভ্রান্তির অবকাশ থাকত না, কোনো বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়ত না এবং মানুষ আত্মঘাতী দ্বন্দ্বে লিপ্ত হতো না; নাকি তাদের নিজস্ব বিচারবুদ্ধি ও নির্বাচনের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো?
আমরা বলব: আল্লাহ যা করেছেন তাতেই প্রকৃত কল্যাণ নিহিত। আল্লাহ যদি তা সুস্পষ্ট নস ও ব্যাখ্যার মাধ্যমে বর্ণনা করে দিতেন...
যদি তারা বলে: মানুষের জন্য এটাই উত্তম ছিল যে তারা নিজেদের জন্য নির্বাচন করবে অথবা নবী তাদের জন্য নির্বাচন করে দেবেন।
আমরা বলব: নবী যদি তাদের জন্য কাউকে মনোনীত করে যেতেন, তবে তা তাদের নিজেদের নির্বাচনের চেয়ে অবশ্যই অধিক উত্তম হতো। কিন্তু যেহেতু তিনি তাদের জন্য কাউকে নির্দিষ্ট করেননি, সেহেতু এই সুনির্দিষ্টকরণ পরিহার করাই ছিল তাদের জন্য অধিক কল্যাণকর। কেননা, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি তাদের জন্য নির্বাচন করতেন (তবে তা উত্তম হতো), তবে তার এই নির্বাচন পরিহার করা একথাই প্রমাণ করে যে, তাদের জন্য বিষয়টি তাদের ওপর ছেড়ে দেওয়াই ছিল মঙ্গলজনক। যেহেতু তিনি নির্বাচনের পরিবর্তে তা পরিহার করাকেই বেছে নিয়েছেন, আর কোনো বিষয় পরিহার করাও কখনও কখনও একটি সচেতন নির্বাচন হিসেবে গণ্য হয়। এই ক্ষেত্রে এটি একটি নির্বাচনই ছিল, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুস্পষ্ট বর্ণনা ও নাম ঘোষণা পরিহার করার পথ বেছে নিতেন না, যদি না এই পরিহার সুস্পষ্ট বর্ণনা ও নাম ঘোষণার চেয়ে অধিক কল্যাণকর হতো।
এর উদাহরণ সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আমাদের বলে: আপনারা কি সেই সব ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ দেখেছেন যার কারণে বহু জগত পথভ্রষ্ট হয়েছে, এবং মহান আল্লাহর গুণাবলির সাদৃশ্য প্রদান, পরকালীন পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতি, তাকদির, ইমান-কুফরের নামসমূহ এবং ধর্মীয় বিধানাবলি—যা অস্বীকার করার কারণে বহু মানুষ কাফির হয়েছে এবং যার ফলে মানুষের মধ্যে পারস্পরিক সংঘাত সৃষ্টি হয়েছে? অথচ তাদের জন্য এটাই কি অধিক উত্তম ছিল না যে, তারা এ সবের পূর্ণাঙ্গ স্বরূপ জানত, এর প্রকৃত হাকিকত সম্পর্কে সুস্পষ্ট বর্ণনা পেত এবং এ বিষয়ে যাবতীয় সংশয় ও পরিশ্রম দূর করা হতো? যাতে করে কোনো মতভেদ সৃষ্টি হতো না, কোনো ভ্রান্তির অবকাশ থাকত না, কোনো বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়ত না এবং মানুষ আত্মঘাতী দ্বন্দ্বে লিপ্ত হতো না; নাকি তাদের নিজস্ব বিচারবুদ্ধি ও নির্বাচনের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো?
আমরা বলব: আল্লাহ যা করেছেন তাতেই প্রকৃত কল্যাণ নিহিত। আল্লাহ যদি তা সুস্পষ্ট নস ও ব্যাখ্যার মাধ্যমে বর্ণনা করে দিতেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)