الدعوة، وقال له النبي - صلى الله عليه -: "ارم فداك أبي وأمي". ومن كان لهذه الأمور مستحقا لم يجمع بين طلب مخايرة رجل ومكاثرته بالمحاسن وهو مقر أن النبي - صلى الله عليه - جعل خصمه منه بمنزلة هارون من موسى، إلا أن يكون تأويل الحديث عند سعد وعند من شهد سعدا على غير معناكم.
وحديث عامر على غير ما يروون، وإنما قال: "أنت مني بمنزلة هارون بن موسى، إلا أنه ليس معي نبي" هكذا رووه عن عامر بن سعد على غير معناكم.
وفي قول النبي - صلى الله عليه -: "هذا خالي أباهي به فليأت كل امرئ بخاله" تفضيل له على كل خال في الأرض، وقد كان علي خال جعدة بن هبيرة، ولم يستثن أحدا.
فإن قالوا: الدليل على ما قلنا أن النبي - صلى الله عليه - لما آخى بين المهاجرين والأنصار آخى بينه وبينه، فلولا أنه كان أشبه الناس به هديا، وعلما وفضلا لم يجعله عدل نفسه دون غيره.
قيل لهم: أنتم ليس لكم علم بالأثر ولا بالخبر. وكيف يعرف الآثار والأخبار من يكفر الأسلاف، ويبرأ من التابعين، ويجحد كل ما لم
وحديث عامر على غير ما يروون، وإنما قال: "أنت مني بمنزلة هارون بن موسى، إلا أنه ليس معي نبي" هكذا رووه عن عامر بن سعد على غير معناكم.
وفي قول النبي - صلى الله عليه -: "هذا خالي أباهي به فليأت كل امرئ بخاله" تفضيل له على كل خال في الأرض، وقد كان علي خال جعدة بن هبيرة، ولم يستثن أحدا.
فإن قالوا: الدليل على ما قلنا أن النبي - صلى الله عليه - لما آخى بين المهاجرين والأنصار آخى بينه وبينه، فلولا أنه كان أشبه الناس به هديا، وعلما وفضلا لم يجعله عدل نفسه دون غيره.
قيل لهم: أنتم ليس لكم علم بالأثر ولا بالخبر. وكيف يعرف الآثار والأخبار من يكفر الأسلاف، ويبرأ من التابعين، ويجحد كل ما لم
দাওয়াত, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "তীর নিক্ষেপ করো, তোমার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গ হোক।" আর যিনি এই সকল বিষয়ের যোগ্য ছিলেন, তিনি কোনো ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব অন্বেষণ এবং তার গুণাবলির আধিক্য বর্ণনার মাঝে কোনো বৈপরীত্য রাখতেন না, অথচ তিনি স্বীকার করতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতিপক্ষকে তাঁর কাছে মূসার নিকট হারূনের মর্যাদায় স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন; তবে শর্ত এই যে, সা'দ এবং যারা সা'দকে প্রত্যক্ষ করেছেন, তাদের নিকট এই হাদিসের ব্যাখ্যা আপনাদের অর্থ থেকে ভিন্ন হতে হবে।
আর আমিরের হাদিসটি তারা যেভাবে বর্ণনা করে তেমনটি নয়; বরং তিনি বলেছিলেন: "তুমি আমার নিকট মূসার নিকট হারূনের মর্যাদায়, তবে আমার সাথে কোনো নবী নেই।" আমির ইবনে সা'দ থেকে তারা এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা আপনাদের ব্যাখ্যার বিপরীত।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীতে: "ইনি আমার মামা, আমি তাঁকে নিয়ে গর্ব করি; সুতরাং প্রত্যেকে যেন তার মামাকে নিয়ে আসে।" এতে পৃথিবীর সকল মামার ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, অথচ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জা’দাহ ইবনে হুবাইরাহ-এর মামা ছিলেন, আর তিনি কাউকে এর বাইরে রাখেননি।
যদি তারা বলে: আমাদের বক্তব্যের প্রমাণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠা করলেন, তখন তিনি নিজের এবং তাঁর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। যদি তিনি আদর্শ, জ্ঞান এবং শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তাঁর সর্বাধিক সদৃশ না হতেন, তবে তিনি অন্যদের বাদ দিয়ে তাঁকে নিজের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করতেন না।
তাদের বলা হলো: হাদীস বা ঐতিহাসিক বিবরণ সম্পর্কে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর যে ব্যক্তি পূর্বসূরিদের কাফের সাব্যস্ত করে, তাবেয়ীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা অস্বীকার করে, সে কীভাবে হাদীস ও বিবরণসমূহ সম্পর্কে অবগত হবে?
আর আমিরের হাদিসটি তারা যেভাবে বর্ণনা করে তেমনটি নয়; বরং তিনি বলেছিলেন: "তুমি আমার নিকট মূসার নিকট হারূনের মর্যাদায়, তবে আমার সাথে কোনো নবী নেই।" আমির ইবনে সা'দ থেকে তারা এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা আপনাদের ব্যাখ্যার বিপরীত।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীতে: "ইনি আমার মামা, আমি তাঁকে নিয়ে গর্ব করি; সুতরাং প্রত্যেকে যেন তার মামাকে নিয়ে আসে।" এতে পৃথিবীর সকল মামার ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, অথচ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জা’দাহ ইবনে হুবাইরাহ-এর মামা ছিলেন, আর তিনি কাউকে এর বাইরে রাখেননি।
যদি তারা বলে: আমাদের বক্তব্যের প্রমাণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠা করলেন, তখন তিনি নিজের এবং তাঁর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। যদি তিনি আদর্শ, জ্ঞান এবং শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তাঁর সর্বাধিক সদৃশ না হতেন, তবে তিনি অন্যদের বাদ দিয়ে তাঁকে নিজের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করতেন না।
তাদের বলা হলো: হাদীস বা ঐতিহাসিক বিবরণ সম্পর্কে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর যে ব্যক্তি পূর্বসূরিদের কাফের সাব্যস্ত করে, তাবেয়ীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা অস্বীকার করে, সে কীভাবে হাদীস ও বিবরণসমূহ সম্পর্কে অবগত হবে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)