এর একটি দৃষ্টান্ত হলো উপকারের ওপর ক্ষতি শব্দটিকে প্রাধান্য দেওয়া এবং এর বিপরীত করা। তাঁরা বলেন: যেখানে ক্ষতির আগে উপকারকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, সেখানে উপকার সংশ্লিষ্ট বিষয়টিকেই আগে আনা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: (বলুন, আল্লাহ যা চান তা ছাড়া আমার নিজের উপকার বা ক্ষতি করার কোনো ক্ষমতা আমার নেই (১৮৮) আল-আরাফ)। এখানে ক্ষতির ওপর উপকারকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। এর কারণ হলো, এর আগে আল্লাহর এই বাণীটি রয়েছে: (আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন সেই হিদায়াতপ্রাপ্ত, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তারাই ক্ষতিগ্রস্ত (১৭৮) আল-আরাফ)। এখানে পথভ্রষ্টতার ওপর হিদায়াতকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। এরপরে আল্লাহ বলেন: (আর আমি যদি গায়েবের খবর জানতাম, তবে আমি অনেক কল্যাণ লাভ করতাম এবং কোনো অমঙ্গল আমাকে স্পর্শ করত না। আমি তো কেবল মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা (১৮৮))। এখানে অকল্যাণের ওপর কল্যাণকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, বিধায় এখানে প্রসঙ্গের সাথে সংগতি রেখে ক্ষতির আগে উপকারকে উল্লেখ করা হয়েছে।
আবার তিনি বলেছেন: (বলুন, আল্লাহ যা চান তা ছাড়া আমার নিজের ক্ষতি বা উপকার করার কোনো ক্ষমতা আমার নেই (৪৯) ইউনুস)। এখানে উপকারের ওপর ক্ষতিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। অথচ এই আয়াতের আগে তিনি বলেছেন: (আর আল্লাহ যদি মানুষের অকল্যাণ ত্বরান্বিত করতেন যেভাবে তারা তাদের কল্যাণ ত্বরান্বিত করতে চায়, তবে তাদের মৃত্যু ঘটে যেত। সুতরাং যারা আমার সাক্ষাতের আশা রাখে না, আমি তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াতে ছেড়ে দিই (১১) ইউনুস)। এবং তিনি আরও বলেন: (আর মানুষকে যখন দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে শায়িত, বসা বা দাঁড়ানো অবস্থায় আমাকে ডাকে। অতঃপর যখন আমি তার দুঃখ-কষ্ট দূর করে দিই, সে এমনভাবে চলতে থাকে যেন তাকে স্পর্শ করা দুঃখ-কষ্টের জন্য সে আমাকে ডাকেনি। এভাবেই সীমা লঙ্ঘনকারীদের কাছে তাদের কর্মকাণ্ড সুশোভিত করা হয়েছে (১২) ইউনুস)। অর্থাৎ এই দুই আয়াতেই উপকারের ওপর ক্ষতিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আর এই আয়াতের পরে আসছে আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি তাঁর শাস্তি তোমাদের কাছে রাতে বা দিনে চলে আসে, তবে অপরাধীরা তার মধ্য থেকে কোনটিকে ত্বরান্বিত করতে চায়? (৫০))। সুতরাং এখানে উপকারের আগে ক্ষতি শব্দটিকে প্রাধান্য দেওয়াই প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়েছে।