কখনো কখনো শব্দের অগ্রবর্তিতা মর্যাদাগত স্তর (رتبة) অনুযায়ী হয়ে থাকে, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে পরিলক্ষিত হয়: “অতএব আপনি মিথ্যারোপকারীদের আনুগত্য করবেন না। তারা কামনা করে যে, আপনি যদি নমনীয় হতেন তবে তারাও নমনীয় হতো। আর আপনি আনুগত্য করবেন না এমন প্রত্যেক ব্যক্তির, যে অধিক কসমকারী, লাঞ্ছিত; পেছনে নিন্দাকারী, যে চোগলখোরি করে বেড়ায়; কল্যাণের কাজে প্রবল বাধাদানকারী, সীমালঙ্ঘনকারী, পাপিষ্ঠ।” (সূরা আল-কলম: ৮-১২)। এখানে ‘হাম্মায’ (নিন্দাকারী) হলো দোষ অন্বেষণকারী, আর এই কাজের জন্য চলাফেরার প্রয়োজন হয় না; পক্ষান্তরে ‘নামীমাহ’ (চোগলখোরি) হলো এক স্থান থেকে অন্য স্থানে বা এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তির কাছে হাদিস বা কথা স্থানান্তর করা। সুতরাং তিনি ‘হাম্মায’ (নিন্দাকারী) দিয়ে শুরু করেছেন, যা এমন এক ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য যে মানুষের দোষ বর্ণনা করে এবং যাতে কোনো চলাফেরা বা নড়াচড়ার প্রয়োজন হয় না। এরপর তিনি কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে আরও উচ্চতর এক মর্যাদাগত স্তরে (رتبة) উন্নীত হয়েছেন, যা হলো চোগলখোরির উদ্দেশ্যে পদচারণা করা। এরপর তিনি কষ্ট দেওয়ার আরও গুরুতর এক স্তরে স্থানান্তরিত হয়েছেন, যা হলো অন্যের কল্যাণ লাভে বাধা প্রদান করা। এটি কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী স্তরের চেয়েও উচ্চতর এক পর্যায়। এরপর তিনি এর চেয়েও মারাত্মক পরবর্তী এক স্তরে উপনীত হয়েছেন, যা হলো সীমালঙ্ঘন; কেননা কল্যাণ লাভে বাধার সাথে সর্বদা সীমালঙ্ঘন না-ও থাকতে পারে, তবে সীমালঙ্ঘন হলো কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি অধিকতর কঠিন পর্যায়। পরিশেষে তিনি একে ‘আছীম’ (পাপিষ্ঠ) শব্দ দ্বারা শেষ করেছেন, যা সকল প্রকার মন্দের একটি সমন্বিত গুণ; এটি কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে আরও একটি উচ্চতর স্তর। বাদায়িউল ফাওয়াইদ গ্রন্থে এসেছে: চোগলখোরিতে লিপ্ত ব্যক্তির ওপর নিন্দাকারীর অগ্রবর্তিতা মর্যাদাগত স্তর (رتبة) অনুযায়ী হয়েছে; কারণ পদচারণা করা কোনো স্থানে বসে থাকার পরবর্তী পর্যায়ের বিষয়। নিন্দাকারী হলো দোষ অন্বেষণকারী, যার জন্য নিজ স্থান থেকে নড়াচড়া বা স্থানান্তরের প্রয়োজন হয় না, যা চোগলখোরির বিপরীত। আর ‘সীমালঙ্ঘনকারী’র ওপর ‘কল্যাণ লাভে বাধাদানকারী’র অগ্রবর্তিতাও মর্যাদাগত স্তর (رتبة) অনুযায়ী; কারণ বাধাদানকারী নিজ থেকেই বাধা দেয়, আর সীমালঙ্ঘনকারী অন্যের ওপর এবং অন্যের আগে নিজের ওপর সীমালঙ্ঘন করে থাকে।
** আর তারা জ্ঞানের (ইলম) পূর্বে শ্রবণকে (সামআ) রেখেছেন যেখানেই তা কুরআন মাজীদে এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।” (সূরা আল-বাকারাহ: ১৩৭) এবং “নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।” (সূরা আল-আনফাল: ৬১)। এর কারণ হলো এটি এমন এক সংবাদ যা ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কবার্তাকে অন্তর্ভুক্ত করে। তাই শ্রবণের মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে কারণ এটি আওয়াজ ও নড়াচড়ার ফিসফিসানির সাথে সম্পৃক্ত। কেননা যে ব্যক্তি আপনার গতিবিধি ও গোপন আওয়াজ শুনতে পায়, সে সাধারণত আপনার নিকট সেই ব্যক্তির চেয়েও নিকটবর্তী যাকে আপনার সম্পর্কে বলা হয় যে, ‘সে জানে’; যদিও মহান আল্লাহর জ্ঞান প্রকাশ্য ও গোপন সবকিছুর সাথেই সম্পৃক্ত এবং নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সব বিষয়ের ক্ষেত্রেই কার্যকর। কিন্তু ভয় প্রদর্শনের ক্ষেত্রে ‘আলিম’ (সর্বজ্ঞ) অপেক্ষা ‘সামিউ’ (সর্বশ্রোতা) শব্দের উল্লেখ অধিক প্রভাব বিস্তারকারী, তাই এটিই অগ্রবর্তিতার জন্য অধিক উপযোগী।
একথাও বলা সম্ভব যে: শ্রবণ হলো জ্ঞান অর্জনের অন্যতম মাধ্যম, তাই এটি জ্ঞানের পূর্বে আসে।