… পক্ষান্তরে পুরুষবাচক রূপে "জায়েহুমুল বাইয়িনাত" (جاءهم البيّنات): এখানে 'বাইয়িনাত' (স্পষ্ট প্রমাণসমূহ) শব্দটি আদেশ ও নিষেধের অর্থে এসেছে। যেখানেই 'বাইয়িনাত' শব্দটি আদেশ ও নিষেধের এই অর্থে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে ক্রিয়াটিকে পুরুষবাচক রাখা হয়েছে; যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী সূরা আল-ইমরানে রয়েছে: (কিভাবে আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেবেন যারা ঈমান আনার পর কুফরী করেছে এবং সাক্ষ্য দিয়েছে যে রাসূল সত্য এবং তাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণসমূহ এসেছে? আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না {৮৬}) এবং (আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং তাদের নিকট স্পষ্ট প্রমাণসমূহ আসার পর মতবিরোধ করেছে; আর তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি {১০৫})। এবং সূরা গাফিরে: (বলুন, আমার রবের পক্ষ থেকে আমার কাছে স্পষ্ট প্রমাণসমূহ আসার পর তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো তাদের ইবাদত করতে আমাকে নিষেধ করা হয়েছে এবং আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি জগতসমূহের রবের আনুগত্য করি {৬৬})।
* … . এবং স্ত্রীবাচক রূপটি আধিক্য বোঝাতে এবং পুরুষবাচক রূপটি স্বল্পতা বোঝাতে ব্যবহৃত হতে পারে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণী: (মরুবাসীরা বলল, ‘আমরা ঈমান আনলাম’) এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং শহরের নারীরা বলল)। আমরা বলি যে, ভাষাতাত্ত্বিক বৈধতার দিক থেকে এই বিষয়টি সিদ্ধ এবং এতে কোনো সমস্যা নেই। তবে প্রশ্ন থেকে যায় যে, মহান আল্লাহ কেন এক স্থানে পুরুষবাচক রূপ এবং অন্য স্থানে স্ত্রীবাচক রূপ নির্বাচন করলেন? আমরা আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমাদের নিকট একজন রাসূল এসেছেন) গ্রহণ করি যেখানে 'জায়েকুম' ক্রিয়াটি পুরুষবাচক রূপে আছে, এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমাদের রবের রাসূলগণ এসেছিলেন) যেখানে 'জা-আত' ক্রিয়াটি স্ত্রীবাচক রূপে আছে। আমরা লক্ষ্য করি যে, প্রথম আয়াতে আদম থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সকল উম্মতের সমস্ত রাসূল সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে যা আধিক্য নির্দেশ করে, তাই ক্রিয়াটি আধিক্য বোঝাতে স্ত্রীবাচক রূপে এসেছে। আর দ্বিতীয় আয়াতে সম্বোধন করা হয়েছে বনী ইসরাঈল এবং তাদের একটি নির্দিষ্ট দলের প্রতি একটি বিশেষ অবস্থায়, যা স্বল্পতা নির্দেশ করে, তাই ক্রিয়াটি পুরুষবাচক রূপে এসেছে।