صار لا يتعطاها غالبا إلا جاهل يروج أكاذيبه.
ومنها: أن يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقى قلما يتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من أهله لينال بتمويهه عرضا كما اتفق في علوم الكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات. والعجب ممن يقبل دعوى من يدعي علما من هذه العلوم فإن الفطرة قاضية بأن من يطلع على ذبابة من أسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده.
ومنها: ذم جاهل متعالم لجهله إياه فإن من جهل شيئا أنكره وعاداه كما قيل: المرء عدو لما جهله. أو ذم جاهل متعالم لتعصبه على أهله بسبب من الأسباب فإنك تسمعهم يقولون بتحريم المنطق مع كونه ميزان العلوم وتحريم الفلسفة مع أنها عبارة عن معرفة حقائق الأشياء وليس فيها ما ينافي الشرع المبين والدين المتين غير المسائل اليسيرة التي أوردها أصحاب التهافت وليس في كتب الحنفية القول بتحريم المنطق غير الأشباه فإن كان صاحبه رآه كان المناسب أن ينقل وأما ما في كتب الشافعية من التصريح به فمن رآه كان المناسب أن ينقل. وأما ما في كتب الشافعية من التصريح به فمن قبيل سد الذرائع وصرف الطبائع إلى علوم الشرائع. ولعل المراد من منع الأئمة عن تعليم بعض العلوم وتعلمه تخليص أصحاب العقول القاصرة من تضييع العمر وتوزيبه بلا فائدة فإن في تعليم أمثاله ليس له عائدة وإلا فالعلم إن كان مذموما في نفسه على زعمهم فإنه لا يخلو تحصيله عن فائدة أقلها رد القائلين به قال الغزالي في الإحياء: إن العلم لا يذم لعينه وإنما يذم في حق العباد لأحد أسباب ثلاثة
الأول: أن يكون مؤديا إلى ضرر ما إما لصاحبه أو لغيره كما يذم علم السحر والطلسمات وهو حق إذ شهد القرآن له.
الثاني: أن يكون مضرا لصاحبه في غالب الأمر كعلم النجوم.
الثالث: الخوض في علم لا يستقل الخائض فيه فإنه مذموم في حقه كتعلم دقيق العلوم قبل جليلها وخفيها قبل جليها وكالبحث عن الأسرار الإلهية إلى آخر ما قال وأطال في بيان هذه الأسباب الثلاثة فإن شئت الزيادة فارجع إليه فإنه ينفعك نفعا عظيما.
الإعلام الرابع: في مراتب العلوم من التعليم
ولا يخفى أن يقدم الأهم فالأهم فيه والوسيلة مقدمة على المقصد كما أن المباحث اللفظية مقدمة على المباحث المعنوية لأن الألفاظ وسيلة إلى المعاني. ويقدم الأدب على المنطق ثم هما على أصول الفقه. ثم هو على الخلاف والتحقيق أن تقديم العلم على العلم لثلاثة أمور:
إما لكونه أهم منه كتقديم فرض العين على فرض الكفاية وهو على المندوب إليه وهو على المباح.
وإما لكونه وسيلة إليه كما سبق فيقدم النحو على المنطق. وإما لكون موضوعه جزءا من موضوع العلم الآخر والجزء مقدم على الكل فيقدم الصرف على النحو وربما يقدم علم على علم لا لشيء منها بل لفرض التمرين على إدراك المعقولات كما أن طائفة من القدماء قدموا تعليم علم الحساب. وكثيرا ما يقدم الأهون فالأهون ولذا قدم المصنفون في كتبهم النحو
ومنها: أن يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقى قلما يتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من أهله لينال بتمويهه عرضا كما اتفق في علوم الكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات. والعجب ممن يقبل دعوى من يدعي علما من هذه العلوم فإن الفطرة قاضية بأن من يطلع على ذبابة من أسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده.
ومنها: ذم جاهل متعالم لجهله إياه فإن من جهل شيئا أنكره وعاداه كما قيل: المرء عدو لما جهله. أو ذم جاهل متعالم لتعصبه على أهله بسبب من الأسباب فإنك تسمعهم يقولون بتحريم المنطق مع كونه ميزان العلوم وتحريم الفلسفة مع أنها عبارة عن معرفة حقائق الأشياء وليس فيها ما ينافي الشرع المبين والدين المتين غير المسائل اليسيرة التي أوردها أصحاب التهافت وليس في كتب الحنفية القول بتحريم المنطق غير الأشباه فإن كان صاحبه رآه كان المناسب أن ينقل وأما ما في كتب الشافعية من التصريح به فمن رآه كان المناسب أن ينقل. وأما ما في كتب الشافعية من التصريح به فمن قبيل سد الذرائع وصرف الطبائع إلى علوم الشرائع. ولعل المراد من منع الأئمة عن تعليم بعض العلوم وتعلمه تخليص أصحاب العقول القاصرة من تضييع العمر وتوزيبه بلا فائدة فإن في تعليم أمثاله ليس له عائدة وإلا فالعلم إن كان مذموما في نفسه على زعمهم فإنه لا يخلو تحصيله عن فائدة أقلها رد القائلين به قال الغزالي في الإحياء: إن العلم لا يذم لعينه وإنما يذم في حق العباد لأحد أسباب ثلاثة
الأول: أن يكون مؤديا إلى ضرر ما إما لصاحبه أو لغيره كما يذم علم السحر والطلسمات وهو حق إذ شهد القرآن له.
الثاني: أن يكون مضرا لصاحبه في غالب الأمر كعلم النجوم.
الثالث: الخوض في علم لا يستقل الخائض فيه فإنه مذموم في حقه كتعلم دقيق العلوم قبل جليلها وخفيها قبل جليها وكالبحث عن الأسرار الإلهية إلى آخر ما قال وأطال في بيان هذه الأسباب الثلاثة فإن شئت الزيادة فارجع إليه فإنه ينفعك نفعا عظيما.
الإعلام الرابع: في مراتب العلوم من التعليم
ولا يخفى أن يقدم الأهم فالأهم فيه والوسيلة مقدمة على المقصد كما أن المباحث اللفظية مقدمة على المباحث المعنوية لأن الألفاظ وسيلة إلى المعاني. ويقدم الأدب على المنطق ثم هما على أصول الفقه. ثم هو على الخلاف والتحقيق أن تقديم العلم على العلم لثلاثة أمور:
إما لكونه أهم منه كتقديم فرض العين على فرض الكفاية وهو على المندوب إليه وهو على المباح.
وإما لكونه وسيلة إليه كما سبق فيقدم النحو على المنطق. وإما لكون موضوعه جزءا من موضوع العلم الآخر والجزء مقدم على الكل فيقدم الصرف على النحو وربما يقدم علم على علم لا لشيء منها بل لفرض التمرين على إدراك المعقولات كما أن طائفة من القدماء قدموا تعليم علم الحساب. وكثيرا ما يقدم الأهون فالأهون ولذا قدم المصنفون في كتبهم النحو
এটি এমন স্তরে পৌঁছেছে যে, সাধারণত একজন মূর্খ ছাড়া কেউ এতে লিপ্ত হয় না, যে তার মিথ্যাচার প্রচার করে।
এর মধ্যে একটি হলো: ইলম বা জ্ঞান অর্জন করা অত্যন্ত কঠিন ও উচ্চস্তরের বিষয় হওয়া, যার লক্ষ্য অর্জন করা দুষ্কর; আর অযোগ্য ব্যক্তিরা বিভ্রান্তি ছড়িয়ে পার্থিব স্বার্থ হাসিলের জন্য তাতে লিপ্ত হয়, যেমনটি রসায়ন, সিমিয়া (প্রতীকী বিদ্যা), যাদু এবং তিলসমাত (জাদুবিদ্যা) এর ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। বিস্ময়কর হলো সেই ব্যক্তি, যে এই ধরনের বিদ্যায় পারদর্শী হওয়ার দাবিদারদের কথা বিশ্বাস করে। অথচ স্বভাবজাত বুদ্ধি এটাই বলে যে, যদি কেউ এই সকল বিদ্যার রহস্যের সামান্যতম অংশও জানতে পারে, তবে সে তা তার পিতা এবং সন্তানের কাছেও গোপন রাখবে।
এর আরেকটি হলো: কোনো মূর্খ ব্যক্তির আলিম সাজার ভান করে কোনো ইলমের নিন্দা করা, কারণ সে তা সম্পর্কে অজ্ঞ। প্রকৃতপক্ষে, মানুষ যা জানে না, সে তার অস্বীকার ও শত্রুতা করে, যেমন বলা হয়: "মানুষ যা জানে না তার শত্রু।" অথবা কোনো কারণবশত সেই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের প্রতি বিদ্বেষবশত আলিমরূপী কোনো মূর্খের নিন্দা করা। কেননা আপনি তাদের বলতে শুনবেন যে, মানতিক (তর্কশাস্ত্র) হারাম, অথচ তা হলো জ্ঞানের মানদণ্ড। আবার তারা দর্শনকে হারাম বলে, যদিও তা বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবনের নামান্তর এবং এতে সুস্পষ্ট শরীয়ত ও সুদৃঢ় দ্বীনের পরিপন্থী তেমন কিছু নেই, কেবল 'তাহাফুত' (বিচ্যুতি) এর লেখকদের বর্ণিত অতি সামান্য কিছু বিষয় ছাড়া। হানাফী মাযহাবের কিতাবসমূহে 'আল-আশবাহ' ব্যতীত মানতিক হারাম হওয়ার কোনো কথা নেই; যদি এর লেখক তা দেখে থাকতেন তবে তা উদ্ধৃত করা সমীচীন ছিল। আর শাফেয়ী মাযহাবের কিতাবসমূহে এ ব্যাপারে যে স্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে, তা মূলত 'সাদ্দুজ যারায়ে' (অকল্যাণের পথ বন্ধ করা) এবং মানুষের স্বভাবকে শরয়ী ইলমের দিকে ধাবিত করার উদ্দেশ্যে। সম্ভবত ইমামগণের পক্ষ থেকে কিছু বিদ্যা শিক্ষা দেওয়া বা অর্জন করা থেকে নিষেধ করার উদ্দেশ্য হলো, স্বল্পবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তিদের আয়ু নষ্ট হওয়া এবং কোনো ফায়দা ছাড়া সময় ব্যয় করা থেকে রক্ষা করা। কারণ এই ধরনের শিক্ষা অর্জনে তাদের কোনো প্রতিদান নেই। অন্যথায়, ইলম যদি তাদের ধারণা অনুযায়ী সত্তাগতভাবে নিন্দনীয়ও হয়, তবে তা অর্জনের ফায়দা থেকে খালি নয়; যার সর্বনিম্ন দিক হলো সেই মতাবলম্বীদের প্রতিবাদ করা। ইমাম গাযালী 'ইহয়া' গ্রন্থে বলেছেন: ইলম সত্তাগতভাবে নিন্দনীয় নয়, বরং বান্দার ক্ষেত্রে তা তিনটি কারণে নিন্দনীয় হতে পারে:
প্রথমত: তা কোনো ক্ষতির কারণ হওয়া, চাই তা অর্জনকারীর জন্য হোক বা অন্যের জন্য; যেমন যাদু ও তিলসমাতের নিন্দা করা হয়, যা সত্য কারণ কুরআন এর সাক্ষ্য দিয়েছে।
দ্বিতীয়ত: যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে অর্জনকারীর জন্য ক্ষতিকর হয়, যেমন জ্যোতির্বিদ্যা।
তৃতীয়ত: এমন বিদ্যায় গভীরভাবে নিমগ্ন হওয়া যাতে নিমগ্ন হওয়ার যোগ্যতা ব্যক্তির নেই; এটি তার ক্ষেত্রে নিন্দনীয়, যেমন সহজ ও স্পষ্ট বিষয়ের পূর্বে সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট জ্ঞান অর্জন করা এবং আল্লাহর রহস্যসমূহ নিয়ে অনুসন্ধান করা—ইত্যাদি। তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, আপনি যদি আরও জানতে চান তবে তার দিকে ফিরে যান, কারণ তা আপনার জন্য মহান উপকারী হবে।
চতুর্থ অধ্যায়: শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে ইলমের ক্রমধারা
এটা গোপন নয় যে, অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে আগে স্থান দেওয়া হবে এবং মাধ্যমকে উদ্দেশ্যের আগে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; যেমন শব্দগত আলোচনা অর্থগত আলোচনার আগে আসে, কারণ শব্দ হলো অর্থের মাধ্যম। আদবকে (সাহিত্য) মানতিকের (তর্কশাস্ত্র) আগে এবং এই দুটিকে উসূলে ফিকহের আগে স্থান দেওয়া হয়। এরপর তা 'খিলাফ' (বিবাদমান মাসআলা) এর ওপর অগ্রাধিকার পায়। মূল কথা হলো, এক ইলমের ওপর অন্য ইলমকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় তিনটি কারণে:
হয় তা অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার কারণে, যেমন ফরজে কিফায়ার ওপর ফরজে আইনকে, মুস্তাহাবের ওপর ফরজে কিফায়াকে এবং মুবাহের ওপর মুস্তাহাবকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।
অথবা তা অন্য ইলমের মাধ্যম হওয়ার কারণে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মানতিকের আগে নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষা দেওয়া হয়। অথবা কোনো বিষয়ের আলোচ্য বিষয় অন্য ইলমের বিষয়ের অংশ হওয়ার কারণে; আর অংশ পূর্ণের আগে আসে, তাই নাহুর আগে সরফ (রূপান্তর বিদ্যা) শেখানো হয়। আবার কখনও কোনো কারণ ছাড়াই এক বিদ্যাকে অন্য বিদ্যার আগে রাখা হয়, কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়গুলো অনুধাবনের অনুশীলনের উদ্দেশ্যে; যেমন প্রাচীনদের একটি দল পাটিগণিত শিক্ষাকে আগে রাখতেন। অনেক সময় সহজ থেকে কঠিনের দিকে যাওয়ার জন্য সহজ বিষয়কে আগে আনা হয়, আর একারণেই লেখকগণ তাদের কিতাবসমূহে নাহুকে আগে স্থান দিয়েছেন।
এর মধ্যে একটি হলো: ইলম বা জ্ঞান অর্জন করা অত্যন্ত কঠিন ও উচ্চস্তরের বিষয় হওয়া, যার লক্ষ্য অর্জন করা দুষ্কর; আর অযোগ্য ব্যক্তিরা বিভ্রান্তি ছড়িয়ে পার্থিব স্বার্থ হাসিলের জন্য তাতে লিপ্ত হয়, যেমনটি রসায়ন, সিমিয়া (প্রতীকী বিদ্যা), যাদু এবং তিলসমাত (জাদুবিদ্যা) এর ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। বিস্ময়কর হলো সেই ব্যক্তি, যে এই ধরনের বিদ্যায় পারদর্শী হওয়ার দাবিদারদের কথা বিশ্বাস করে। অথচ স্বভাবজাত বুদ্ধি এটাই বলে যে, যদি কেউ এই সকল বিদ্যার রহস্যের সামান্যতম অংশও জানতে পারে, তবে সে তা তার পিতা এবং সন্তানের কাছেও গোপন রাখবে।
এর আরেকটি হলো: কোনো মূর্খ ব্যক্তির আলিম সাজার ভান করে কোনো ইলমের নিন্দা করা, কারণ সে তা সম্পর্কে অজ্ঞ। প্রকৃতপক্ষে, মানুষ যা জানে না, সে তার অস্বীকার ও শত্রুতা করে, যেমন বলা হয়: "মানুষ যা জানে না তার শত্রু।" অথবা কোনো কারণবশত সেই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের প্রতি বিদ্বেষবশত আলিমরূপী কোনো মূর্খের নিন্দা করা। কেননা আপনি তাদের বলতে শুনবেন যে, মানতিক (তর্কশাস্ত্র) হারাম, অথচ তা হলো জ্ঞানের মানদণ্ড। আবার তারা দর্শনকে হারাম বলে, যদিও তা বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবনের নামান্তর এবং এতে সুস্পষ্ট শরীয়ত ও সুদৃঢ় দ্বীনের পরিপন্থী তেমন কিছু নেই, কেবল 'তাহাফুত' (বিচ্যুতি) এর লেখকদের বর্ণিত অতি সামান্য কিছু বিষয় ছাড়া। হানাফী মাযহাবের কিতাবসমূহে 'আল-আশবাহ' ব্যতীত মানতিক হারাম হওয়ার কোনো কথা নেই; যদি এর লেখক তা দেখে থাকতেন তবে তা উদ্ধৃত করা সমীচীন ছিল। আর শাফেয়ী মাযহাবের কিতাবসমূহে এ ব্যাপারে যে স্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে, তা মূলত 'সাদ্দুজ যারায়ে' (অকল্যাণের পথ বন্ধ করা) এবং মানুষের স্বভাবকে শরয়ী ইলমের দিকে ধাবিত করার উদ্দেশ্যে। সম্ভবত ইমামগণের পক্ষ থেকে কিছু বিদ্যা শিক্ষা দেওয়া বা অর্জন করা থেকে নিষেধ করার উদ্দেশ্য হলো, স্বল্পবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তিদের আয়ু নষ্ট হওয়া এবং কোনো ফায়দা ছাড়া সময় ব্যয় করা থেকে রক্ষা করা। কারণ এই ধরনের শিক্ষা অর্জনে তাদের কোনো প্রতিদান নেই। অন্যথায়, ইলম যদি তাদের ধারণা অনুযায়ী সত্তাগতভাবে নিন্দনীয়ও হয়, তবে তা অর্জনের ফায়দা থেকে খালি নয়; যার সর্বনিম্ন দিক হলো সেই মতাবলম্বীদের প্রতিবাদ করা। ইমাম গাযালী 'ইহয়া' গ্রন্থে বলেছেন: ইলম সত্তাগতভাবে নিন্দনীয় নয়, বরং বান্দার ক্ষেত্রে তা তিনটি কারণে নিন্দনীয় হতে পারে:
প্রথমত: তা কোনো ক্ষতির কারণ হওয়া, চাই তা অর্জনকারীর জন্য হোক বা অন্যের জন্য; যেমন যাদু ও তিলসমাতের নিন্দা করা হয়, যা সত্য কারণ কুরআন এর সাক্ষ্য দিয়েছে।
দ্বিতীয়ত: যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে অর্জনকারীর জন্য ক্ষতিকর হয়, যেমন জ্যোতির্বিদ্যা।
তৃতীয়ত: এমন বিদ্যায় গভীরভাবে নিমগ্ন হওয়া যাতে নিমগ্ন হওয়ার যোগ্যতা ব্যক্তির নেই; এটি তার ক্ষেত্রে নিন্দনীয়, যেমন সহজ ও স্পষ্ট বিষয়ের পূর্বে সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট জ্ঞান অর্জন করা এবং আল্লাহর রহস্যসমূহ নিয়ে অনুসন্ধান করা—ইত্যাদি। তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, আপনি যদি আরও জানতে চান তবে তার দিকে ফিরে যান, কারণ তা আপনার জন্য মহান উপকারী হবে।
চতুর্থ অধ্যায়: শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে ইলমের ক্রমধারা
এটা গোপন নয় যে, অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে আগে স্থান দেওয়া হবে এবং মাধ্যমকে উদ্দেশ্যের আগে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; যেমন শব্দগত আলোচনা অর্থগত আলোচনার আগে আসে, কারণ শব্দ হলো অর্থের মাধ্যম। আদবকে (সাহিত্য) মানতিকের (তর্কশাস্ত্র) আগে এবং এই দুটিকে উসূলে ফিকহের আগে স্থান দেওয়া হয়। এরপর তা 'খিলাফ' (বিবাদমান মাসআলা) এর ওপর অগ্রাধিকার পায়। মূল কথা হলো, এক ইলমের ওপর অন্য ইলমকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় তিনটি কারণে:
হয় তা অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ হওয়ার কারণে, যেমন ফরজে কিফায়ার ওপর ফরজে আইনকে, মুস্তাহাবের ওপর ফরজে কিফায়াকে এবং মুবাহের ওপর মুস্তাহাবকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।
অথবা তা অন্য ইলমের মাধ্যম হওয়ার কারণে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মানতিকের আগে নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষা দেওয়া হয়। অথবা কোনো বিষয়ের আলোচ্য বিষয় অন্য ইলমের বিষয়ের অংশ হওয়ার কারণে; আর অংশ পূর্ণের আগে আসে, তাই নাহুর আগে সরফ (রূপান্তর বিদ্যা) শেখানো হয়। আবার কখনও কোনো কারণ ছাড়াই এক বিদ্যাকে অন্য বিদ্যার আগে রাখা হয়, কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়গুলো অনুধাবনের অনুশীলনের উদ্দেশ্যে; যেমন প্রাচীনদের একটি দল পাটিগণিত শিক্ষাকে আগে রাখতেন। অনেক সময় সহজ থেকে কঠিনের দিকে যাওয়ার জন্য সহজ বিষয়কে আগে আনা হয়, আর একারণেই লেখকগণ তাদের কিতাবসমূহে নাহুকে আগে স্থান দিয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)