الباطن وكالأئمة الذين بعلمهم يهتدي وبحالهم يقتدي.
والثاني: أشار إليه قوله: ترغب الملائكة في خلتهم أي لهم من المنزلة والمكانة في قلوبهم ما استولى على غيوب بواطنهم فرغبوا في محبتهم وأنسوا بملازمتهم وما استولى على ظواهرهم فيتبركون بمسحهم.
والثالث: أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم: "يستغفر لهم كل رطب ويابس" فشمل الناطق والنافس. قيل: سبب استغفار هؤلاء رجوع أحكامهم إليه في صدهم وقتلهم وحلهم وحرمتهم.
القسم الثالث: ما يندفع بالعلم من المضار الدنيوية وهو أيضا نوعان:
الأول: جلب المصالح والمقاصد ودفع المعائب والمفاسد وإليه. أشار قوله صلى الله عليه وسلم: "به توصل الأرحام" أي بالعلم توصل الأرحام بين الأنام وتدفع مضرة القطيعة وحقدهم وحسدهم ومحاربتهم.
والثاني: مضرة اجتلاب المفساد برفض القانون الشرعي العاصم. من كل ضلال وإليه أشار قوله صلى الله عليه وسلم: "وبه يعرف الحلال والحرام" أي بالعلم يتبين أحدهما من الآخر وهو أساس جميع الخيرات فتأمل في بيان منافع العلم وكيفية جوامع الكلم وأكثر الصلاة على صاحبه عليه الصلاة والسلام.
الإعلام الثالث: في دفع ما يتوهم من الضرر في العلم وسبب كونه مذموما
اعلم: أنه لا شيء من العلم من حيث هو علم بضار ولا شيء من الجهل من حيث هو جهل بنافع. لأن في كل علم منفعة ما في أمر المعاد أو المعاش أو الكمال الإنساني وإنما يتوهم في بعض العلوم أنه ضار أو غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي تجب مراعاتها في العلم والعلماء فإن لكل علم حدا لا يتجاوزه.
فمن الوجوه المغلطة أن يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب أنه يبرئ من جميع الأمراض وليس كذلك فإن منها مالا يبرأ بالمعالجة.
ومنها: أن يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه أنه أشرف العلوم على الإطلاق وليس كذلك فإن علم التوحيد أشرف منه قطعا ومنها: أن يقصد بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال أو الجاه فالعلوم ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع على الحقائق وتهذيب الأخلاق على أنه من تعلم علما للاحتراف لم يأت عالما إنما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا ونطقوا به لما بلغهم بناء المدارس ببغداد أقاموا مأتم العلم وقالوا: كان يشتغل به أرباب الهمم العلية والأنفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فيأتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم وإذا صار عليه أجرة تدانى إليه الأخساء وأرباب الكسل فيكون سببا لارتفاعه ومن ههنا هجرت علوم الحكمة وإن كانت شريفة لذاتها.
ومنها: أن يمتهن العلم بابتذاله إلى غير أهله كما اتفق في علم الطب فإنه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصار مهانا لما تعاطاه اليهود فلم يشرفوا به بل زال العلم بهم. وما أحسن قول أفلاطون: إن الفضيلة تستحيل في النفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في بدن السقيم إلى الفساد. ومن هذا القبيل الحال في علم أحكام النجوم فإنه لم يكن يتعاطاه إلا العلماء به للملوك ونحوهم فرذل حتى
والثاني: أشار إليه قوله: ترغب الملائكة في خلتهم أي لهم من المنزلة والمكانة في قلوبهم ما استولى على غيوب بواطنهم فرغبوا في محبتهم وأنسوا بملازمتهم وما استولى على ظواهرهم فيتبركون بمسحهم.
والثالث: أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم: "يستغفر لهم كل رطب ويابس" فشمل الناطق والنافس. قيل: سبب استغفار هؤلاء رجوع أحكامهم إليه في صدهم وقتلهم وحلهم وحرمتهم.
القسم الثالث: ما يندفع بالعلم من المضار الدنيوية وهو أيضا نوعان:
الأول: جلب المصالح والمقاصد ودفع المعائب والمفاسد وإليه. أشار قوله صلى الله عليه وسلم: "به توصل الأرحام" أي بالعلم توصل الأرحام بين الأنام وتدفع مضرة القطيعة وحقدهم وحسدهم ومحاربتهم.
والثاني: مضرة اجتلاب المفساد برفض القانون الشرعي العاصم. من كل ضلال وإليه أشار قوله صلى الله عليه وسلم: "وبه يعرف الحلال والحرام" أي بالعلم يتبين أحدهما من الآخر وهو أساس جميع الخيرات فتأمل في بيان منافع العلم وكيفية جوامع الكلم وأكثر الصلاة على صاحبه عليه الصلاة والسلام.
الإعلام الثالث: في دفع ما يتوهم من الضرر في العلم وسبب كونه مذموما
اعلم: أنه لا شيء من العلم من حيث هو علم بضار ولا شيء من الجهل من حيث هو جهل بنافع. لأن في كل علم منفعة ما في أمر المعاد أو المعاش أو الكمال الإنساني وإنما يتوهم في بعض العلوم أنه ضار أو غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي تجب مراعاتها في العلم والعلماء فإن لكل علم حدا لا يتجاوزه.
فمن الوجوه المغلطة أن يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب أنه يبرئ من جميع الأمراض وليس كذلك فإن منها مالا يبرأ بالمعالجة.
ومنها: أن يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه أنه أشرف العلوم على الإطلاق وليس كذلك فإن علم التوحيد أشرف منه قطعا ومنها: أن يقصد بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال أو الجاه فالعلوم ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع على الحقائق وتهذيب الأخلاق على أنه من تعلم علما للاحتراف لم يأت عالما إنما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا ونطقوا به لما بلغهم بناء المدارس ببغداد أقاموا مأتم العلم وقالوا: كان يشتغل به أرباب الهمم العلية والأنفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فيأتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم وإذا صار عليه أجرة تدانى إليه الأخساء وأرباب الكسل فيكون سببا لارتفاعه ومن ههنا هجرت علوم الحكمة وإن كانت شريفة لذاتها.
ومنها: أن يمتهن العلم بابتذاله إلى غير أهله كما اتفق في علم الطب فإنه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصار مهانا لما تعاطاه اليهود فلم يشرفوا به بل زال العلم بهم. وما أحسن قول أفلاطون: إن الفضيلة تستحيل في النفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في بدن السقيم إلى الفساد. ومن هذا القبيل الحال في علم أحكام النجوم فإنه لم يكن يتعاطاه إلا العلماء به للملوك ونحوهم فرذل حتى
অভ্যন্তরীণভাবে এবং সেই সকল ইমামদের ন্যায় যাদের জ্ঞানের মাধ্যমে হিদায়াত লাভ করা হয় এবং যাদের অবস্থা ও আচরণের অনুসরণ করা হয়।
দ্বিতীয়ত: তাঁর (রাসূল ﷺ এর) এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "ফেরেশতারা তাদের বন্ধুত্বের প্রতি আগ্রহী হয়।" অর্থাৎ তাদের অন্তরে (আলেমদের জন্য) এমন মর্যাদা ও স্থান রয়েছে যা তাদের গোপন অন্তঃকরণকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে। ফলে তারা তাদের ভালোবাসার প্রতি আগ্রহী হয় এবং তাদের সান্নিধ্যে প্রশান্তি পায়। আর যা তাদের প্রকাশ্য অবস্থাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে, তার ফলে তারা তাদের শরীর স্পর্শ করার মাধ্যমে বরকত হাসিল করে।
তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "প্রতিটি সজীব ও নির্জীব বস্তু তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।" এটি বাকশক্তি সম্পন্ন এবং প্রাণস্পন্দন বিশিষ্ট সকল কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। বলা হয়েছে: এদের ক্ষমা প্রার্থনার কারণ হলো যে, তাদের শিকার করা, হত্যা করা, হালাল হওয়া এবং হারাম হওয়া সংক্রান্ত হুকুম-আহকাম তাদের (আলেমদের) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।
তৃতীয় বিভাগ: ইলমের মাধ্যমে যে সকল দুনিয়াবী ক্ষতি দূরীভূত হয়। এটিও দুই প্রকার:
প্রথমত: কল্যাণ ও উদ্দেশ্যসমূহ হাসিল করা এবং ত্রুটি ও বিবাদসমূহ দূর করা। এই দিকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি ইঙ্গিত করেছে: "এর মাধ্যমে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা হয়।" অর্থাৎ ইলমের মাধ্যমেই মানুষের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় থাকে এবং সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষতি, তাদের বিদ্বেষ, হিংসা ও পারস্পরিক লড়াই দূরীভূত হয়।
দ্বিতীয়ত: সকল প্রকার ভ্রষ্টতা থেকে রক্ষাকারী শরয়ী বিধানকে বর্জন করার মাধ্যমে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির ক্ষতি। এই দিকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ইঙ্গিত করেছে: "এবং এর মাধ্যমে হালাল ও হারাম চেনা যায়।" অর্থাৎ ইলমের মাধ্যমেই একটি থেকে অন্যটি পৃথক করা যায় এবং এটিই সকল কল্যাণের মূল ভিত্তি। অতএব ইলমের উপকারিতার বর্ণনা এবং সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ বাণীর পদ্ধতির প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করুন এবং এর প্রবক্তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অধিক পরিমাণে দরূদ পাঠ করুন।
তৃতীয় অধ্যায়: ইলমের মধ্যে যে ক্ষতির ধারণা করা হয় তা খণ্ডন এবং এটি নিন্দনীয় হওয়ার কারণ প্রসঙ্গে।
জেনে রাখুন: ইলম হওয়া সত্ত্বেও কোনো ইলমই ক্ষতিকর নয়, আর অজ্ঞতা হওয়া সত্ত্বেও কোনো অজ্ঞতাই উপকারী নয়। কারণ প্রতিটি ইলমেই পরকাল, জীবিকা কিংবা মানবিক পূর্ণতা লাভের ক্ষেত্রে কোনো না কোনো উপকারিতা রয়েছে। মূলত কিছু ইলমকে ক্ষতিকর বা অনুপকারী বলে ধারণা করা হয় সেই সকল শর্তাবলি বিবেচনা না করার কারণে যা ইলম ও আলেমদের ক্ষেত্রে অনুসরণ করা আবশ্যক। কারণ প্রতিটি ইলমেরই একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে যা সে অতিক্রম করতে পারে না।
বিভ্রান্তিকর দিকগুলোর একটি হলো ইলমকে তার লক্ষ্যের ঊর্ধ্বে মনে করা। যেমন চিকিৎসা শাস্ত্র সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে এটি সকল রোগ থেকে মুক্তি দেয়, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এমন কিছু রোগ আছে যা চিকিৎসার মাধ্যমে সারে না।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: কোনো ইলমকে তার মর্যাদাগত অবস্থানের চেয়ে উচ্চে স্থান দেওয়া। যেমন ফিকহ শাস্ত্রকে নিরঙ্কুশভাবে সর্বশ্রেষ্ঠ ইলম মনে করা, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তাওহীদের ইলম নিশ্চিতভাবেই তার চেয়ে অধিক মর্যাদাবান।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: ইলম অর্জনের মাধ্যমে তার প্রকৃত লক্ষ্য ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করা। যেমন কেউ সম্পদ বা প্রতিপত্তি লাভের জন্য ইলম শিক্ষা করল। অথচ ইলমের উদ্দেশ্য উপার্জনকে উদ্দেশ্য করা নয়, বরং সত্য উদ্ঘাটন এবং চরিত্র সংশোধন। অধিকন্তু, যে ব্যক্তি জীবিকা অর্জনের জন্য ইলম শিক্ষা করল, সে আলেম হিসেবে আত্মপ্রকাশ করল না বরং আলেমদের সদৃশ হিসেবে আবির্ভূত হলো। মাওরাউন নাহরের আলেমদের সামনে বিষয়টি উন্মোচিত হয়েছিল এবং বাগদাদে মাদ্রাসা নির্মাণের খবর যখন তাদের কাছে পৌঁছাল তখন তারা ইলমের জন্য আক্ষেপ প্রকাশ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: উচ্চাকাঙ্ক্ষী ও পবিত্র আত্মার অধিকারীরাই ইলম অর্জনে রত হতেন, যারা ইলমের মর্যাদা এবং এর মাধ্যমে পূর্ণতা অর্জনের জন্য তা অন্বেষণ করতেন। ফলে তারা এমন আলেম হয়ে বের হতেন যাদের দ্বারা এবং যাদের ইলমের দ্বারা মানুষ উপকৃত হতো। কিন্তু যখন ইলমের ওপর পারিশ্রমিক নির্ধারিত হলো, তখন নীচ ও অলস ব্যক্তিরা এর প্রতি ঝুঁকে পড়ল, যা ইলম উঠে যাওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়াবে। আর এ কারণেই হিকমতের জ্ঞানসমূহ বর্জিত হয়েছে, যদিও তা নিজ সত্তায় অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: অযোগ্যদের কাছে বিলিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে ইলমকে অবমাননা করা, যেমনটি চিকিৎসা শাস্ত্রের ক্ষেত্রে ঘটেছে। প্রাচীনকালে এটি নবুওয়াত থেকে প্রাপ্ত হিকমত ছিল। কিন্তু ইহুদিরা যখন এটি চর্চা শুরু করল তখন তা লাঞ্ছিত হলো; তারা এর দ্বারা মর্যাদা লাভ করতে পারেনি বরং তাদের মাধ্যমে ইলম বিলুপ্ত হয়েছে। প্লেটোর উক্তিটি কতই না চমৎকার: "দুশ্চরিত্র আত্মায় সদ্গুণাবলি মন্দের দিকে ধাবিত হয়, যেমন অসুস্থ শরীরে উত্তম খাদ্যও বিকৃত হয়ে যায়।" জ্যোতির্বিজ্ঞানের অবস্থাও তদ্রূপ; এটি কেবল এই শাস্ত্রের পণ্ডিতরাই রাজাদের জন্য চর্চা করতেন, পরিশেষে তা এমন নিচু স্তরে পৌঁছেছে যে...
দ্বিতীয়ত: তাঁর (রাসূল ﷺ এর) এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "ফেরেশতারা তাদের বন্ধুত্বের প্রতি আগ্রহী হয়।" অর্থাৎ তাদের অন্তরে (আলেমদের জন্য) এমন মর্যাদা ও স্থান রয়েছে যা তাদের গোপন অন্তঃকরণকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে। ফলে তারা তাদের ভালোবাসার প্রতি আগ্রহী হয় এবং তাদের সান্নিধ্যে প্রশান্তি পায়। আর যা তাদের প্রকাশ্য অবস্থাকে আচ্ছন্ন করে রেখেছে, তার ফলে তারা তাদের শরীর স্পর্শ করার মাধ্যমে বরকত হাসিল করে।
তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "প্রতিটি সজীব ও নির্জীব বস্তু তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।" এটি বাকশক্তি সম্পন্ন এবং প্রাণস্পন্দন বিশিষ্ট সকল কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। বলা হয়েছে: এদের ক্ষমা প্রার্থনার কারণ হলো যে, তাদের শিকার করা, হত্যা করা, হালাল হওয়া এবং হারাম হওয়া সংক্রান্ত হুকুম-আহকাম তাদের (আলেমদের) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।
তৃতীয় বিভাগ: ইলমের মাধ্যমে যে সকল দুনিয়াবী ক্ষতি দূরীভূত হয়। এটিও দুই প্রকার:
প্রথমত: কল্যাণ ও উদ্দেশ্যসমূহ হাসিল করা এবং ত্রুটি ও বিবাদসমূহ দূর করা। এই দিকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি ইঙ্গিত করেছে: "এর মাধ্যমে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা হয়।" অর্থাৎ ইলমের মাধ্যমেই মানুষের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় থাকে এবং সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষতি, তাদের বিদ্বেষ, হিংসা ও পারস্পরিক লড়াই দূরীভূত হয়।
দ্বিতীয়ত: সকল প্রকার ভ্রষ্টতা থেকে রক্ষাকারী শরয়ী বিধানকে বর্জন করার মাধ্যমে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির ক্ষতি। এই দিকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ইঙ্গিত করেছে: "এবং এর মাধ্যমে হালাল ও হারাম চেনা যায়।" অর্থাৎ ইলমের মাধ্যমেই একটি থেকে অন্যটি পৃথক করা যায় এবং এটিই সকল কল্যাণের মূল ভিত্তি। অতএব ইলমের উপকারিতার বর্ণনা এবং সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ বাণীর পদ্ধতির প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করুন এবং এর প্রবক্তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অধিক পরিমাণে দরূদ পাঠ করুন।
তৃতীয় অধ্যায়: ইলমের মধ্যে যে ক্ষতির ধারণা করা হয় তা খণ্ডন এবং এটি নিন্দনীয় হওয়ার কারণ প্রসঙ্গে।
জেনে রাখুন: ইলম হওয়া সত্ত্বেও কোনো ইলমই ক্ষতিকর নয়, আর অজ্ঞতা হওয়া সত্ত্বেও কোনো অজ্ঞতাই উপকারী নয়। কারণ প্রতিটি ইলমেই পরকাল, জীবিকা কিংবা মানবিক পূর্ণতা লাভের ক্ষেত্রে কোনো না কোনো উপকারিতা রয়েছে। মূলত কিছু ইলমকে ক্ষতিকর বা অনুপকারী বলে ধারণা করা হয় সেই সকল শর্তাবলি বিবেচনা না করার কারণে যা ইলম ও আলেমদের ক্ষেত্রে অনুসরণ করা আবশ্যক। কারণ প্রতিটি ইলমেরই একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে যা সে অতিক্রম করতে পারে না।
বিভ্রান্তিকর দিকগুলোর একটি হলো ইলমকে তার লক্ষ্যের ঊর্ধ্বে মনে করা। যেমন চিকিৎসা শাস্ত্র সম্পর্কে ধারণা করা হয় যে এটি সকল রোগ থেকে মুক্তি দেয়, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এমন কিছু রোগ আছে যা চিকিৎসার মাধ্যমে সারে না।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: কোনো ইলমকে তার মর্যাদাগত অবস্থানের চেয়ে উচ্চে স্থান দেওয়া। যেমন ফিকহ শাস্ত্রকে নিরঙ্কুশভাবে সর্বশ্রেষ্ঠ ইলম মনে করা, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তাওহীদের ইলম নিশ্চিতভাবেই তার চেয়ে অধিক মর্যাদাবান।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: ইলম অর্জনের মাধ্যমে তার প্রকৃত লক্ষ্য ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করা। যেমন কেউ সম্পদ বা প্রতিপত্তি লাভের জন্য ইলম শিক্ষা করল। অথচ ইলমের উদ্দেশ্য উপার্জনকে উদ্দেশ্য করা নয়, বরং সত্য উদ্ঘাটন এবং চরিত্র সংশোধন। অধিকন্তু, যে ব্যক্তি জীবিকা অর্জনের জন্য ইলম শিক্ষা করল, সে আলেম হিসেবে আত্মপ্রকাশ করল না বরং আলেমদের সদৃশ হিসেবে আবির্ভূত হলো। মাওরাউন নাহরের আলেমদের সামনে বিষয়টি উন্মোচিত হয়েছিল এবং বাগদাদে মাদ্রাসা নির্মাণের খবর যখন তাদের কাছে পৌঁছাল তখন তারা ইলমের জন্য আক্ষেপ প্রকাশ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: উচ্চাকাঙ্ক্ষী ও পবিত্র আত্মার অধিকারীরাই ইলম অর্জনে রত হতেন, যারা ইলমের মর্যাদা এবং এর মাধ্যমে পূর্ণতা অর্জনের জন্য তা অন্বেষণ করতেন। ফলে তারা এমন আলেম হয়ে বের হতেন যাদের দ্বারা এবং যাদের ইলমের দ্বারা মানুষ উপকৃত হতো। কিন্তু যখন ইলমের ওপর পারিশ্রমিক নির্ধারিত হলো, তখন নীচ ও অলস ব্যক্তিরা এর প্রতি ঝুঁকে পড়ল, যা ইলম উঠে যাওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়াবে। আর এ কারণেই হিকমতের জ্ঞানসমূহ বর্জিত হয়েছে, যদিও তা নিজ সত্তায় অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: অযোগ্যদের কাছে বিলিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে ইলমকে অবমাননা করা, যেমনটি চিকিৎসা শাস্ত্রের ক্ষেত্রে ঘটেছে। প্রাচীনকালে এটি নবুওয়াত থেকে প্রাপ্ত হিকমত ছিল। কিন্তু ইহুদিরা যখন এটি চর্চা শুরু করল তখন তা লাঞ্ছিত হলো; তারা এর দ্বারা মর্যাদা লাভ করতে পারেনি বরং তাদের মাধ্যমে ইলম বিলুপ্ত হয়েছে। প্লেটোর উক্তিটি কতই না চমৎকার: "দুশ্চরিত্র আত্মায় সদ্গুণাবলি মন্দের দিকে ধাবিত হয়, যেমন অসুস্থ শরীরে উত্তম খাদ্যও বিকৃত হয়ে যায়।" জ্যোতির্বিজ্ঞানের অবস্থাও তদ্রূপ; এটি কেবল এই শাস্ত্রের পণ্ডিতরাই রাজাদের জন্য চর্চা করতেন, পরিশেষে তা এমন নিচু স্তরে পৌঁছেছে যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)