শব্দরূপতত্ত্বের (সারফ) ক্ষেত্রে, এবং সম্ভবত তারা এই বিষয়টি বিবেচনা করেছেন যে বাক্যতত্ত্বের (নাহু) প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত জরুরি।
অতঃপর, ফরযে কিফায়ার গুরুত্বের তারতম্য ঘটে এলাকা এবং শহরগুলো আলেম শূন্য হওয়ার ওপর ভিত্তি করে। কেননা এমন অনেক শহর রয়েছে যেখানে উত্তরাধিকার বন্টনকারী হয়তো মাত্র একজন বা দুইজন পাওয়া যায়, অথচ সেখানে বিশজন ফকিহ বিদ্যমান। এমতাবস্থায় সেখানে হিসাববিজ্ঞান (ফারায়েয তথা উত্তরাধিকারের গাণিতিক জ্ঞান) শিক্ষা করা উসূলে ফিকহ শিক্ষা করার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বা আবশ্যক।
জেনে রাখুন যে, যে ইলম অর্জন করা ওয়াজিব তা হলো ফরযে আইন; আর তা হলো যা শরীয়ত প্রতিটি ব্যক্তির ওপর ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক করেছে। আর যা শরীয়ত সমষ্টির ওপর আমল করার জন্য আবশ্যক করেছে, যা যদি একজন ব্যক্তি পালন করে তবে বাকিদের পক্ষ থেকে তা আদায় হয়ে যায়, তাকে ফরযে কিফায়া বলা হয়। প্রসিদ্ধ মতে ফরযে কিফায়া ইলমসমূহ হলো সেই সব ইলম যা দুনিয়াবী বিষয়ের ব্যবস্থাপনা এবং শরীয়তের বিধান পালনে অপরিহার্য। যেমন: কিতাব ও সুন্নাহর অনুধাবন, সেগুলোকে বিকৃতি থেকে রক্ষা করা, দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে আকীদা বা বিশ্বাস সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা ও সংশয় নিরসন করা, নামাযের ওয়াক্ত, ফরায়েয (উত্তরাধিকার বন্টন), এবং শরীয়তের শাখা-প্রশাখার বিধানাবলি সম্পর্কে জানা। এছাড়া শরীর বিজ্ঞান (চিকিৎসা), নীতিশাস্ত্র, রাজনীতি এবং এমন সব জ্ঞান যা এগুলোর কোনোটির মাধ্যম হিসেবে কাজ করে; যেমন: ভাষাতত্ত্ব, শব্দরূপতত্ত্ব, বাক্যতত্ত্ব, এবং অলংকারশাস্ত্রের বিভিন্ন শাখা। তেমনিভাবে যুক্তিবিদ্যা, জ্যোতির্বিজ্ঞান, বংশলতিকার জ্ঞান, হিসাববিজ্ঞান এবং এই জাতীয় অন্যান্য জ্ঞান যা এই উদ্দেশ্যগুলো অর্জনের মাধ্যম। এগুলোর গুরুত্বের মাত্রাও প্রয়োজনের তাগিদে ভিন্ন ভিন্ন হয়।
এই অধ্যায়ে আমাদের শাইখ আল্লামা মুজতাহিদ মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ) এর রচিত 'আদাবুত তালাব' নামক একটি কিতাব রয়েছে। তিনি এতে ইলম অর্জনের পদ্ধতি এবং এর ধারাবাহিক স্তরসমূহ বর্ণনা করেছেন। এটি এমন একটি কিতাব যার পূর্বে এর সমতুল্য কোনো কিতাব রচিত হয়নি এবং এটি অত্যন্ত মূল্যবান।
পঞ্চম ঘোষণা: শিশুদের শিক্ষা দান এবং এর পদ্ধতি সম্পর্কে বিভিন্ন ইসলামী জনপদের কর্মপন্থার পার্থক্য।
জেনে রাখুন যে, শিশুদের কুরআন শিক্ষা দেওয়া দ্বীনের অন্যতম নিদর্শন। মুসলিম উম্মাহ এটি গ্রহণ করেছে এবং তাদের সকল জনপদে এর ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয়েছে। কারণ এর মাধ্যমে কুরআনের আয়াত এবং হাদিসের কিছু মূল পাঠের সাহায্যে হৃদয়ে ঈমান ও বিশ্বাসের দৃঢ়তা দ্রুত প্রোথিত হয়। ফলে কুরআন শিক্ষার এমন মূলে পরিণত হয়েছে যার ওপর ভিত্তি করেই পরবর্তী সকল যোগ্যতা অর্জিত হয়।
এর কারণ হলো শৈশবের শিক্ষা অধিকতর সুদৃঢ় হয় এবং এটি পরবর্তী শিক্ষার মূলভিত্তি। কেননা হৃদয়ে যা সর্বপ্রথমে প্রবেশ করে তা যোগ্যতার ভিত্তি স্বরূপ। আর ভিত্তি ও তার পদ্ধতির গুণাগুণ অনুযায়ীই তার ওপর নির্মিত প্রাসাদের অবস্থা নির্ধারিত হয়।
শিশুদের কুরআন শিক্ষার ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতিগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, যা সেই শিক্ষার মাধ্যমে অর্জিত যোগ্যতার ওপর ভিত্তি করে। মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলের অধিবাসীদের কথা বললে, শিশুদের ক্ষেত্রে তাদের পদ্ধতি হলো কেবল কুরআন শিক্ষার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। তারা পড়ার সময় কুরআনের লিখনশৈলী, এর মাসআলাসমূহ এবং এই বিষয়ে কুরআন পাঠপদ্ধতির মতপার্থক্যগুলো গ্রহণ করে। তারা তাদের পাঠদান মজলিসে কুরআনের সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত করে না—না হাদিস, না ফিকহ, না কবিতা, আর না আরবদের কাব্য সাহিত্য। যতক্ষণ না শিশু এতে পারদর্শী হয়ে ওঠে অথবা এর মাঝেই পড়া ছেড়ে দেয়। আর তাদের ক্ষেত্রে পড়া ছেড়ে দেওয়ার অর্থ হলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে সামগ্রিকভাবে ইলম থেকেই বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া। এটিই মাগরিবের শহরবাসীদের এবং মাগরিবের বার্বার জাতিগোষ্ঠীর গ্রামগুলোর পদ্ধতি, যা শিশুদের বয়ঃসন্ধি পার হয়ে যৌবনে পৌঁছানো পর্যন্ত বজায় থাকে। অনুরূপভাবে কোনো বয়স্ক ব্যক্তিও যদি জীবনের একটা সময়ের পর পুনরায় কুরআন পাঠ শুরু করেন, তবে তারাও একই পদ্ধতি অনুসরণ করেন। এই কারণে তারা কুরআনের লিখনশৈলী ও তা হিফয করার ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে অনেক বেশি পারদর্শী। পক্ষান্তরে আন্দালুসীয়দের পদ্ধতি হলো কুরআন এবং সাধারণভাবে লিখন শিক্ষা দেওয়া। তারা শিক্ষার ক্ষেত্রে এরই প্রতি লক্ষ্য রাখেন। তবে যেহেতু কুরআন হলো শিক্ষার ভিত্তি, মূল এবং দ্বীন ও বিজ্ঞানের উৎস, তাই তারা একে শিক্ষার মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কিন্তু তারা শিক্ষার ক্ষেত্রে কেবল কুরআনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন না, বরং শিশুদের শিক্ষার সাথে অন্যান্য বিষয়ও যুক্ত করেন।--------------------------------------------
১. এই অধ্যায়টি ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমা, পৃষ্ঠা ১৩৫৯-১৩৬৩, আলী আব্দুল ওয়াহিদ ওয়াফি সম্পাদিত, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৯৬৮ ঈসায়ী দেখুন।