الشيءَ وتقَيْتُه أتّقيه، وأتْقيه تقًى وتُقاة: حذِرته.(1)
والتَّقيّة مأخوذة: من الاتقاء، وأصل الاتقاء: الحجز بين الشيئين، يقال: اتقاه بالترس؛ أي: جعله حاجزًا بينه وبينه، واتقاه بحقه أيضًا كذلك، ومنه الوقاية، ويقال: وقاه، ومنه التَّقيّة(2)، ووقى الشيء وقايةً: إذا صانه بوقاء، ووقاه الله تعالى؛ أي: حفظه ومنعه(3)، واتقى الرجل الشيء يتقيه، إذا اتخذ ساترًا يحفظه من ضرره.
والتقاة والتَّقيّة والتقوى والاتقاء كله واحدٌ.(4)
وقال الراغب الأصفهاني (ت: 502 هـ): الوقاية: حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره، يقال وقيت الشيء أقيه وقاية ووقاء.(5)

‌‌المطلب الثاني: مفهوم التَّقيّة في الاصطلاح
يقول الحافظ ابن حجر (ت: 852 هـ) رحمه الله:
ومعنى التَّقيّة: الحذر من إظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغير، وأصله وقية بوزن حمزة، فعلة من الوقاية.(6)
يعرفها السرخسي الحنفي (ت: 490 هـ) رحمه الله فيقول:
والتَّقيّة: أن يقي نفسه من العقوبة بما يظهره، وإن كان يضمر خلافه(7).
وقِيل: التَّقيّة هي تجنب العدو بإظهار ما يوافقه مع إضمار ما يخالفه من عقيدة ونحوها، وهو واجب في موارد محددة.(8)
وهذا التعريف تعريف جامع لأنه يشمل التَّقيّة بأنواعها، أعني: التَّقيّة العقدية والقولية والفعلية.

‌‌المبحث الثاني: التَّقيّة عند علماء أهل السنة وعلماء الرافضة (9)
وفيه مطلبان:

‌‌المطلب الأول: مفهوم التَّقيّة عند علماء أهل السنة
يقول السرخسي: (ت: 490 هـ):
والتَّقيّة: أن يقي نفسه من العقوبة بما يظهره، وإن كان يضمر خلافه.(10). والسرخسي قد قيدها باتقاء العقوبة.
ويقول محمّد رشيد رضا (ت: 1354 هـ):
والتَّقيّة: ما يقال أو يُفعل مخالفاً للحقّ لأجل توقّي الضرر.(11). ورشيد رضا قيدها بتوقّي الضرر.
ويقول محمد مصطفى المراغي (ت: 1364 هـ):
التَّقيّة: بأن يقول الإنسان، أو يفعل ما يخالف الحقّ، لأجل التوقّي من ضرر الأعداء، يعود إلى النفس، أو العِرض، أو المال.(12). وكذلك المراغي قيدها بتوقّي ضرر الأعداء.
ويلاحظ أن تعريف التَّقيّة عند علماء الإسلام من أهل السنة مقيد بخوف الضرر، واتقاء العقوبة، وقيد ذلك أيضًا بالخوف من الأعداء، وذلك من أجل حفظ الضرورات والكليات الخمس التي جاءت بها مقاصد الشريعة، وأمرت بحفظها.--------------------------------------------
(1) - لسان العرب، لابن منظور: (15/ 401)، لسان العرب، المؤلف: محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقي (المتوفى: 711 هـ) الناشر: دار صادر - بيروت الطبعة: الثالثة - 1414 هـ عدد الأجزاء: 15
(2) - المخصص لابن سيده 4/ 61.
(3) - شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم للحميري 1/ 7275.
(4) تهذيب اللغة لأبي منصور الهروي 9/ 199.
(5) - مفردات ألفاظ القرآن الكريم، للراغب الأصفهاني: (2/ 530). مفردات ألفاظ القرآن، المؤلف: أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني (المتوفى: 502 هـ)، المحقق: صفوان عدنان داوودي، الناشر: دار القلم - الدار الشامية، سنة النشر: 1430 هـ - 2009 م، عدد المجلدات: 1، رقم الطبعة: 4.
(6) يُنظر: فتح الباري لابن حجر العسقلاني (19/ 398)، فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1379 هـ، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز عدد الأجزاء: 13.
(7) يُنظر: المبسوط، للسرخسي: (24: 45)، المبسوط المؤلف: محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي (المتوفى: 483 هـ) الناشر: دار المعرفة - بيروت الطبعة: بدون طبعة تاريخ النشر: 1414 هـ - 1993 م عدد الأجزاء: 30.
(8) - معجم المصطلحات السياسية في تراث الفقهاء، سامي الصلاحات: (ص: 70).
(9) أعني بالرافضة طائفة الاثني عشرية، التي تلقب نفسها بـ: الجعفرية، والمؤمنين، والخاصة، والإمامية. يُنظر: ألقابهم في: أصول مذهب الشيعة: (1/ 99) وما بعدها.
(10) - المبسوط، للسرخسي 24: 45.
(11) - تفسير المنار، محمّد رشيد رضا 3: 280، تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار) المؤلف: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني (المتوفى: 1354 هـ) الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة النشر: 1990 م عدد الأجزاء: 12 جزءًا.
(12) - تفسير المراغي: (3/ 137)، تفسير المراغي المؤلف: أحمد بن مصطفى المراغي (المتوفى: 1371 هـ) الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر الطبعة: الأولى، 1365 هـ - 1946 م عدد الأجزاء: 30.