📘 আত-তাক্বিয়্যাহ আসাসু দ্বীনিল শিয়াহ আল-ইমামিয়্যাহ (আরাফাহ বিন তানতাওয়ী)

তাকিয়া ইমামী শিয়া ধর্মের মূলভিত্তি (আরাফা বিন তানতাবি)বিভাগ: ফিরকা ও খণ্ডন
বই: তাকিয়া ইমামী শিয়া ধর্মের মূলভিত্তি
লেখক: আরাফা বিন তানতাবি
গবেষণাপত্রটি প্রকাশিত হয়েছে: মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ (ইসলামী গবেষণা সাময়িকী), সংখ্যা ৭৫, জুমাদাল উলা ১৪৪৩ হিজরি
মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ (ইসলামী গবেষণা সাময়িকী): এটি একটি মিশরীয় বিশেষজ্ঞ-পর্যালোচিত সাময়িকী, যা ১৪৩৬ হিজরি থেকে যাত্রা শুরু করেছে, মাসিক ভিত্তিতে প্রকাশিত হয়, এবং এর প্রধান সম্পাদকের দায়িত্বে আছেন অধ্যাপক ড. আবদ আল-ফাত্তাহ মাহমুদ ইদ্রিস, যিনি আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের শরীয়াহ ও আইন অনুষদের তুলনামূলক ফিকহ বিভাগের অধ্যাপক
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩২
[গবেষণাপত্রের পৃষ্ঠা সংখ্যা সাময়িকীর সাথে মিল রাখা হয়েছে. এবং খণ্ড নম্বরটি সংখ্যা নম্বর হিসেবে গণ্য]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ২৪ জিলহজ ১৪৪৩

গবেষণার সারসংক্ষেপ
এটি একটি সংক্ষিপ্ত ও চমৎকার গবেষণা কর্ম, যার রচয়িতা এর নামকরণ করেছেন "তাকিয়া: ইমামিয়া শিয়া ধর্মের মূল ভিত্তি"। এটি দুইটি অধ্যায়ে বিভক্ত।
প্রথম অধ্যায়: এখানে গবেষক 'তাকিয়া'-এর শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ ও স্বরূপ বিশ্লেষণ করেছেন, যাতে এর অর্থ সুস্পষ্ট হয় এবং পাঠকের কাছে এর ভিত্তি ও গূঢ়ার্থ প্রতিভাত হয়। এরপর তিনি আহলুস সুন্নাহর আলেমগণ এবং রাফেজি আলেমদের নিকট তাকিয়ার ধারণার ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: এখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাকিয়া হলো রাফেজি ধর্মের অন্যতম মূল আকিদা। এরপর তিনি তাদের ধর্মে এর সুউচ্চ মর্যাদা বর্ণনা করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে, তাদের দৃষ্টিতে মর্যাদা ও সম্মান তাকিয়া ব্যতীত অর্জিত হয় না। অতঃপর তিনি তাদের মূল উৎসগ্রন্থসমূহ থেকে এমন কিছু পাঠ উদ্ধৃত করেছেন যা এই বিষয়ে তাদের চরমপন্থা বা অতিশয়োক্তির প্রমাণ দেয় এবং সমকালীন একজন ব্যক্তির বক্তব্যের মাধ্যমে এর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন।
অতঃপর তিনি 'মুদারা' (সদাচার) ও 'মুদাহানা' (তোষামোদ)-এর শাব্দিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা প্রদানের মাধ্যমে গবেষণাটি সমাপ্ত করেছেন এবং এ দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন যাতে পাঠকের নিকট কোনো বিভ্রান্তি তৈরি না হয় এবং তাকিয়ার সাথে এগুলোর সম্পর্কও ফুটে ওঠে।

ভূমিকা
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দাদের নিফাক (কপটতা) থেকে নিষেধ করেছেন এবং অসৎ চরিত্র থেকে তাদের দূরে থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাদের ঐক্যবদ্ধ থাকার আদেশ দিয়েছেন এবং অনৈক্য ও বিবাদ থেকে সতর্ক করেছেন। তিনি তাদের এমন সব কাজে উৎসাহিত করেছেন যা সম্প্রীতি বৃদ্ধি করে, যাতে কোনো প্রকার বিদ্বেষ, হানাহানি ও বিচ্ছিন্নতা ব্যতিরেকেই তারা ঐক্যবদ্ধ থাকতে পারে এবং তাদের আত্মাগুলো যেন সর্বদা ঘনিষ্ঠতা ও ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ থাকে।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের তাঁর মজবুত রজ্জুকে আঁকড়ে ধরার এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন না হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর প্রজ্ঞা, ন্যায়বিচার ও সৃষ্টির প্রতি তাঁর চিরাচরিত রীতির দাবি ছিল এই যে, সৃষ্টিজগত সত্যনিষ্ঠ মুমিন এবং কলহ ও মুনাফেকিতে লিপ্ত—এই দুই ভাগে বিভক্ত হবে। যাতে তাঁর অনুগ্রহ, রহমত, প্রজ্ঞা ও ন্যায়বিচারের ধারা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কার্যকর হয়; ফলে যারা তাঁর নির্দেশ পালন করেছে, তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতে সেই আনুগত্যশীলদের পুরস্কৃত করবেন, আর যারা তাঁর নির্দেশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, তিনি তাঁর প্রজ্ঞা ও ন্যায়বিচারের মাধ্যমে সেই পাপাচারীদের শাস্তি দেবেন, যাদের জন্য পরকালে কোনো অংশ নেই।
আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁকে পাঠিয়েছেন উত্তম চরিত্রের পূর্ণতা প্রদানের জন্য(১)। তিনি তাঁর উম্মতকে মুনাফেকির সমস্ত আলামত সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং দুশ্চরিত্রের ভয়াবহতা সম্পর্কে কঠোর হুঁশিয়ারি উচ্চারণ করেছেন। তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে এই বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন যে, মুনাফেকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে অবস্থান করবে, যাতে তারা সব ধরনের আজাব ও দহনের স্বাদ গ্রহণ করতে পারে। আর আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা করার মতো তাদের কোনো বন্ধু বা সাহায্যকারী থাকবে না।
এটি জেনে রাখা আবশ্যক যে, রাফেযীরা তাদের ধর্মের ভিত্তি স্থাপন করেছে একটি নিকৃষ্ট বাতেনি বা গোপন আকিদার ওপর, যা ইসলামের অনুসারীদের প্রতি সুপ্ত মজুসি (অগ্নিপূজারি) বিদ্বেষকে ধারণ করে। এর ফলে তারা মুনাফেকদের অগ্রভাগে পরিণত হয়েছে। তারা যখন নিফাকের ওপর তাদের ধর্মের ভিত্তি স্থাপন করল, তখন তারা নিজেদের উদ্দেশ্য ও লালসা চরিতার্থ করার জন্য একে "তাকিয়া" নামে অভিহিত করল, যাতে ইসলামপন্থীদের রক্ত ঝরিয়ে হলেও তারা তাদের হীন লক্ষ্য হাসিল করতে পারে। তারা এই আকিদা নিয়ে মুসলিম উম্মাহর মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করতে বেরিয়েছে। তাদের বুদ্ধি ও অন্তর বিষাক্ত, যার কোনো প্রতিষেধক নেই। বিচ্ছেদের দিনে (কিয়ামতে) আল্লাহর মোকাবিলায় তারা কোনো অভিভাবক বা সাহায্যকারী পাবে না এবং তাদের ব্যাধির কোনো নিরাময়কারীও থাকবে না। যখন পরিস্থিতি ভয়াবহ হবে, চরম দুর্দশা নেমে আসবে এবং যন্ত্রণায় পায়ের নলার সাথে নলা জড়িয়ে যাবে, তখন তাদের পালানোর কোনো পথ থাকবে না; কারণ তাদের প্রত্যাবর্তন আল্লাহরই দিকে, আর তাঁরই কাছে সকলের শেষ গন্তব্য ও প্রস্থান।
আমরা আল্লাহর কাছে ইসলাম ও সুন্নাহর ওপর অটল থাকার তাওফিক প্রার্থনা করছি এবং এই দোয়া করছি যে, তিনি যেন আমাদের হাশর সৎকর্মশীল ও ঐক্যের অনুসারীদের সাথে করেন। আর আমাদের যেন বিচ্ছিন্নতা, কলহ, নিফাক ও দুশ্চরিত্রের ধারকদের থেকে দূরে সরিয়ে রাখেন।
অতঃপর

‌‌গবেষণার রূপরেখা
গবেষক তাঁর গবেষণায় একটি রূপরেখা অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত। প্রতিটি অধ্যায়ের অধীনে কয়েকটি পরিচ্ছেদ এবং প্রতিটি পরিচ্ছেদের অধীনে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। এতে তিনি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বর্ণনা করেছেন:
প্রথমত: গবেষণা বিষয়ের গুরুত্ব।
দ্বিতীয়ত: গুরুত্বপূর্ণ ও উল্লেখযোগ্য পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ।
তৃতীয়ত: গবেষণার বিষয় নির্বাচনের কারণ ও প্রেক্ষাপট।
চতুর্থত: গবেষণার সমস্যা ও এর লক্ষ্যসমূহ।
পঞ্চমত: গবেষণা পদ্ধতি।
ষষ্ঠত: গবেষণার উপসংহার এবং এই সংক্ষিপ্ত গবেষণায় প্রাপ্ত প্রধান ফলাফলসমূহের বিবরণ।
সপ্তমত: নির্ঘণ্টসমূহ:
গবেষণার রূপরেখাটি নিম্নোক্তভাবে দুটি অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম অধ্যায়: তাকিয়ার পরিচয়
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাকিয়া শব্দের সংজ্ঞার বিশ্লেষণ
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: তাকিয়ার শাব্দিক অর্থ--------------------------------------------
(১) - এই মর্মে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তন্মধ্যে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি প্রেরিত হয়েছি উত্তম চরিত্রের পূর্ণতা দানের জন্য।" হাদিসটি ইমাম আহমাদ (৮৯৩৯) এবং ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে (২৭৩) বর্ণনা করেছেন, শব্দচয়ন তাঁদের। এছাড়াও ইমাম বাযযার (৮৯৪৯) সামান্য ভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানী 'সহিহুল জামি' গ্রন্থে (২৮৩৩) একে সহিহ বলে গণ্য করেছেন। অন্য রেওয়ায়েতে এসেছে: "আমি প্রেরিত হয়েছি সচ্চরিত্রের পূর্ণতা দানের জন্য।" আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ: (৪৫)।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: পারিভাষিক অর্থে তাকিয়ার ধারণা
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহলুস সুন্নাহ ও রাফেজি আলেমদের নিকট তাকিয়া
এতে দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আহলুস সুন্নাহর আলেমদের নিকট তাকিয়ার ধারণা
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: রাফেজি আলেমদের নিকট তাকিয়ার ধারণা
দ্বিতীয় অধ্যায়
রাফেজিদের নিকট তাকিয়া
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাকিয়া রাফেজি ধর্মের অন্যতম মূল ভিত্তি
এতে পাঁচটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: রাফেজিদের নিকট তাকিয়ার গুরুত্ব
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: রাফেজিদের নিকট তাকিয়া ব্যতীত মর্যাদা অর্জিত হয় না
তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: তাকিয়ার ব্যাপারে রাফেজিদের অতিরঞ্জন
চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: একজন সমকালীন রাফেজির বক্তব্যে "তাকিয়া" সংক্রান্ত মতবাদের খণ্ডন
পঞ্চম উপ-পরিচ্ছেদ: বিশেষত আহলুস সুন্নাহর সাথে রাফেজিদের তাকিয়া অবলম্বন
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুদারা (নম্র আচরণ)-এর ধারণা
এতে চারটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে মুদারার ধারণা
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: পারিভাষিক অর্থে মুদারার ধারণা
তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: মুদারা বলতে কী বোঝায়
চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: মুদারার উপকারিতা
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মুদাহানা (তোষামোদ)-এর ধারণা
এতে পাঁচটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে মুদাহানার ধারণা
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: পারিভাষিক অর্থে মুদাহানার ধারণা
তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: শরিয়তের বিধানে মুদাহানার হুকুম
চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: মুদাহানার অশুভ ও ভয়াবহ পরিণামসমূহ
পঞ্চম উপ-পরিচ্ছেদ: মুদারা এবং মুদাহানার মধ্যে পার্থক্য

‌‌গবেষণা পদ্ধতি
‌‌প্রথমত: গবেষণা বিষয়ের গুরুত্ব
নিশ্চয়ই যেহেতু রাফেজিদের ধর্ম মিথ্যা, বানোয়াট, অপবাদ এবং প্রতারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তারা ইহাকে "তাকিয়া"-র আবরণে আবৃত করে রেখেছে যাতে সাধারণ মুসলমানদের নিকট তা গ্রহণযোগ্য ও সংগতিপূর্ণ হয়, তাই আহলুস সুন্নাহর জন্য এই মৌলিক ভিত্তিটির বর্ণনায় গবেষণাকে পুনরুজ্জীবিত করা অনিবার্য ও আবশ্যক হয়ে পড়েছে যার ওপর বারো ইমামী শিয়ারা তাদের ধর্মকে প্রতিষ্ঠিত করেছে। এটি তাদের ধর্মের অসারতা প্রকাশ করতে, তাদের গোপন ও জঘন্য ধর্ম প্রচারের ষড়যন্ত্র ফাঁস করতে, শিরক ও মজুসীদের (অগ্নিপূজক) ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান প্রচারের মাধ্যমে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিতে তাদের বিস্তার রোধ করতে এবং মুত্আহ (অস্থায়ী বিবাহ) এর মাধ্যমে নৈতিক চরিত্রের অবক্ষয় ও রক্তপাত রোধে অপরিহার্য।

আহলে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত মুসলিমদের বিরুদ্ধে এবং তাদের ভূখণ্ড দখল, সম্পদ লুণ্ঠন ও তাদের দেশের সম্পদ ও ঐশ্বর্য ছিনিয়ে নেওয়ার জন্য সকল কুফরি শক্তির সাথে ষড়যন্ত্র করা।
ইসলামের জন্য রাফেজিদের চেয়ে বেশি ক্ষতিকর আর কিছু নেই, এবং যে ইতিহাস পাঠ করেছে সে তা জানে।
তারা ছাড়া আর কে আব্বাসীয় খিলাফতের পতন ঘটিয়েছিল? এবং তারা ছাড়া আর কে মঙ্গোলদের বাগদাদ ও অন্যান্য মুসলিম দেশগুলোতে মুসলিমদের রক্ত ঝরাতে প্রলুব্ধ করেছিল? আর ৩১৩ - ৩১৭ হিজরি পর্যন্ত রাফেজি কারামতিরা ছাড়া আর কে হাজিদের আতঙ্কিত করেছিল এবং তাদের পথরোধ করেছিল?
আর ৩১৭ হিজরিতে তারা ছাড়া আর কে হাজিদের হত্যা করেছিল এবং নিহতদের লাশে জমজম কূপ পূর্ণ করেছিল? আর রাফেজি কারামতিরা ছাড়া আর কেইবা কাবা শরীফ থেকে হাজরে আসওয়াদ উপড়ে ফেলেছিল এবং তা চুরি করেছিল?! আর ১৪০৭ হিজরিতে মক্কায়—আল্লাহ একে সম্মানিত করুন—তাদের মাধ্যমে হাজিদের যে আতঙ্কিত করা এবং তাদের মধ্য থেকে কিছু লোককে হত্যা করার ঘটনা ঘটেছিল, তা আমাদের স্মৃতি থেকে দূরে নয়!
এবং ফিলিস্তিনি শরণার্থী শিবিরে রাফেজি আমাল আন্দোলনের পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল; আর এখন ইরাক, সিরিয়া, লেবানন ও ইয়েমেনে আহলে সুন্নাহর লোকদের নির্বিচারে হত্যার যে ঘটনা ঘটছে।(১)
তাই রাফেজিদের সাথে সহাবস্থান একটি অসম্ভব বিষয়, কারণ তারা কখনোই পরিণতির দিক থেকে নিরাপদ নয়। ইতিহাস জুড়ে মুসলিমদের সাথে তাদের রক্তক্ষয়ী ইতিহাস, বিশ্বাসঘাতকতা ও খিয়ানতের সাক্ষী তাদের কৃষ্ণ অধ্যায়সমূহ। কেননা তারা এক বিশ্বাসঘাতক, খিয়ানতকারী, নীচ ও হীন জাতি; এবং তারা বিভেদ, মুনাফিকি, দ্বীনি বিপর্যয় ও নৈতিকতাহীনতার এক জাতি।
এ প্রসঙ্গে ইমাম শাওকানি (মৃত্যু: ১২৫৫ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন:
যে ব্যক্তি কোনো রাফেজির মাযহাবের বিরোধিতা করে এবং রাফেজি মতবাদ ব্যতীত অন্য দ্বীন অনুসরণ করে, তার ক্ষেত্রে রাফেজির কোনো আমানতদারিতা নেই। বরং সে সামান্য সুযোগ পেলেই তার জান ও মালকে বৈধ মনে করে; কারণ তার কাছে সেই ব্যক্তির রক্ত ও সম্পদ মুবাহ (বৈধ)। সে বাহ্যিকভাবে যে সৌহার্দ্য প্রকাশ করে তা কেবলই তাকিয়া, যা সুযোগ পাওয়ামাত্রই তিরোহিত হয়ে যায়।(২)

‌‌দ্বিতীয়ত: পূর্ববর্তী গুরুত্বপূর্ণ ও উল্লেখযোগ্য গবেষণাসমূহ
প্রথম গবেষণা: খারিজিদের নিকট তাকিয়া এবং এর প্রতি আহলে সুন্নাহর অবস্থান। লেখক: আবদুর রহমান, ফাতহি মাহমুদ মুহাম্মদ। উৎস: হাওলিয়্যাতু কুল্লিয়াতিল লুগাতিল আরাবিয়া বি-জিরজা। প্রকাশক: আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়—আরবি ভাষা অনুষদ, জিরজা। ভলিউম/সংখ্যা: ২১, খণ্ড ১। দেশ: মিশর। বছর: ১৪৩৮ হি. - ২০১৭ খ্রি.।
এই গবেষণার বিবরণ:
এই গবেষণাটি বিশ্লেষণধর্মী পদ্ধতি ব্যবহারের মাধ্যমে খারিজিদের নিকট তাকিয়া এবং এর প্রতি আহলে সুন্নাহর অবস্থানের স্বরূপ উন্মোচন করেছে। গবেষণাটিতে তাকিয়া, খারিজি এবং আহলে সুন্নাহ পরিভাষাগুলোর শাব্দিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞায়ন করা হয়েছে। এরপর তাকিয়া সম্পর্কে খারিজিদের মতামত ও বক্তব্যসমূহ তুলে ধরা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: তাকিয়া বৈধ না হওয়ার মত ও তার দলিলসমূহ; তাকিয়া বৈধ হওয়ার প্রবক্তাদের মত ও তাদের দলিলসমূহ; কর্মে নয় বরং কেবল কথায় তাকিয়া বৈধ হওয়ার প্রবক্তাদের মত এবং তাকিয়ার বিষয়ে যারা কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন সেই খারিজিদের মত। এছাড়াও এতে তাকিয়ার ব্যাপারে আহলে সুন্নাহর অবস্থান স্পষ্ট করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) - রাফেজি বা শিয়ারা কি কাফের? আবদুর রহমান আস-সুহাইম, মিশকাত ওয়েবসাইট থেকে।
(২) - দ্রষ্টব্য: আদাবুত তালাব: (পৃষ্ঠা ৭০ - ৭১)।

এবং আহলুস সুন্নাহর নিকট এর বৈধতা ও এর ওপর আমল করার বৈধতার দলীলসমূহ, এবং এটি জায়েজ হওয়ার শর্তাবলি—যা হলো অপছন্দনীয় কিছুর ভয় থাকা, এটি প্রবল কাফিরদের সাথে হওয়া, এবং এটি জানা যে যদি তাকিয়্যাহ হিসেবে কুফরী বা অনুরুপ কিছু উচ্চারণ করে তবে এরপর তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে, আর মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) ব্যক্তির জন্য তাকিয়্যাহ ব্যতীত কষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়ার কোনো উপায় না থাকা, এবং যে ক্ষতির আশঙ্কা করা হচ্ছে তা সহ্য করা কঠিন হওয়া। যেমন তিনি তাকিয়্যাহর প্রকারভেদ এবং এর বৈধতার হিকমত আলোচনা করেছেন। গবেষণার উপসংহারে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট কাফির ও অন্যদের থেকে ভয় নিশ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে কেবল প্রয়োজনের তাগিদেই তাকিয়্যাহ করা যাবে, আর এর সাথে এটি একটি রুখসত বা বিশেষ অনুমতি যা বর্জন করাই উত্তম, আর শর্ত হলো যে এর ক্ষতি যেন অন্যের ওপর না বর্তায় এবং এটি কেবল রসনায় হতে হবে, অন্তরে নয়।(১)
দ্বিতীয় গবেষণা: শিয়া ও খারেজীদের নিকট তাকিয়্যাহ এবং এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান; এটি একটি মাস্টার্স থিসিস, গবেষক: আনাস আহমদ কারজুন; মক্কার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের দাওয়াহ ও উসুলুদ দ্বীন অনুষদের আকীদাহ বিভাগ থেকে প্রকাশিত; সৌদি আরব; সাল: ১৪০৯ হিজরী - ১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দ।
এই গবেষণার বর্ণনা:
এতে গবেষক ইসলামে তাকিয়্যাহর বিধানের সাধারণ মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করেছেন, তারপর তাকিয়্যাহর সাথে সম্পৃক্ত কিছু ধারণা যেমন আল-ওয়ালা ওয়াল-বারা (বন্ধুত্ব ও শত্রুতা) নিয়ে কথা বলেছেন, এরপর আহলুস সুন্নাহর উলামাদের নিকট তাকিয়্যাহ ও এর ধারণা নিয়ে আলোচনা করেছেন, এরপর ইকরাহ (জবরদস্তি), এর শর্তাবলি ও প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন, এরপর তাকিয়্যাহর আহকাম বা বিধানের দিকে আলোকপাত করেছেন, তারপর তাকিয়্যাহ ব্যবহারের বৈধতার সীমা বর্ণনা করেছেন, এরপর কথা ও কাজে তাকিয়্যাহ নিয়ে আলোচনা করেছেন, এরপর তাকিয়্যাহ এবং এর সদৃশ বিষয়সমূহ যেমন মুদারা (সৌজন্যতা), মুদাহানা (তোষামোদ), মা'আরিজ (দ্ব্যর্থবোধকতা) ও যুদ্ধে প্রতারণার মধ্যে পার্থক্য নিয়ে আলোচনা করেছেন, এরপর মুসলিম সমাজে তাকিয়্যাহ ব্যবহারের প্রভাব বর্ণনা করেছেন, এরপর শিয়াদের নিকট তাকিয়্যাহ প্রসঙ্গে আলোচনা শুরু করেছেন এবং তাদের নিকট এর সংজ্ঞা দিয়েছেন, তারপর এ বিষয়ে তাদের আকিদাহসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং বর্ণনা ও ফিকহের ক্ষেত্রে তাদের তাকিয়্যাহর প্রয়োগের কিছু দিক উল্লেখ করেছেন, এরপর সেই বাতেনী আকিদার কুপ্রভাবসমূহ উল্লেখ করেছেন, সবশেষে সুন্নী ও শিয়াদের মধ্যকার নৈকট্য তৈরির দাবির ওপর তাকিয়্যাহর প্রভাব বর্ণনার মাধ্যমে সমাপ্তি টেনেছেন।
তৃতীয় গবেষণা: কুরআনুল কারীমে তাকিয়্যাহ, মুদাহানা ও মুদারা: "একটি বিষয়ভিত্তিক বিশ্লেষণধর্মী অধ্যয়ন", মাস্টার্স থিসিস, লেখক: আবু আয়েশা আব্দুল মুনিম ইব্রাহিম, উপস্থাপনা: আল-মুহাম্মাদী বিন আব্দুল রহমান আব্দুল্লাহ, প্রকাশক: মাকতাবাতু আওলাদিশ শাইখ লিত-তুরাস, সিরিজ: বিশ্ববিদ্যালয় অভিসন্দর্ভ, প্রকাশের তারিখ: ০১/০১/২০১০ খ্রি., ১ম সংস্করণ, খণ্ড: ১।
এই গবেষণার বর্ণনা:
এই গবেষণাটি যদিও "কুরআনুল কারীমে তাকিয়্যাহ, মুদাহানা ও মুদারা" সংক্রান্ত বিষয় নিয়ে আলোচনা করে(২), তবুও আমাদের গবেষণার বিষয়ের সাথে এর একটি সাধারণ সম্পর্ক রয়েছে। আর তাকিয়্যাহ বিষয়টি নিয়ে বিস্তারিত অধ্যয়ন ও গবেষণা অত্যন্ত মর্যাদা ও গুরুত্বের দাবি রাখে, কারণ এটি সংশ্লিষ্ট...--------------------------------------------
(১) - এই বর্ণনাটি দারুল মানজুমাহ কর্তৃক লিখিত: ২০২১ খ্রি.।
(২) - গবেষক এই গবেষণাটি হাতে পাননি (দেখতে পারেননি), বিধায় এ বিষয়ে সতর্কতা প্রদান করা হলো।

একটি বিপজ্জনক আকিদা যার ওপর ভিত্তি করে ইসনা আশারিয়া শিয়ারা তাদের নিকৃষ্ট বাতেনি ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছে। যদিও প্রতিটি গবেষক এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি এক এক দিক থেকে আলোচনা করেছেন এবং বিভিন্ন দিক বিশ্লেষণ করেছেন, তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই। বরং এটি এমন একটি বিষয় যেখানে ইসলাম ধর্ম এবং সম্মানিত আহলে সুন্নাহর মানহাজের প্রতি উৎসর্গিত গবেষকদের সম্মিলিত প্রচেষ্টার প্রয়োজন রয়েছে।

‌‌তৃতীয়ত: গবেষণাটি নির্বাচনের কারণ ও উদ্দেশ্য
এই গবেষণার বিষয়বস্তু নির্বাচনের অন্যতম প্রধান কারণ হলো মুমিন সাধারণের উপদেশের জন্য রাফেজি ধর্মের অসারতা ও বাতিল দিক উন্মোচন করা, মুসলিম জনসাধারণের কাছে এর ভয়াবহতা সম্পর্কে সতর্ক করা এবং 'তাকিয়া'-র আড়ালে লুকিয়ে থাকা তাদের মুনাফিকিকে প্রকাশ করে দেওয়া।
কেননা শিয়া রাফেজিদের ফিতনা হলো সবচেয়ে খতরনাক ও অপবিত্র বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম, যা ঈমানকে কলুষিত করে এবং দ্বীনের সবচেয়ে বেশি ক্ষতি করে। তাদের অনুসারীরা সব জায়গায় এর প্রচার করছে এবং মানুষের কাছে প্রকাশ করছে যে এই বাতিল মতবাদই হলো প্রকৃত ইসলাম। এমনকি কিছু অসতর্ক লোক সুন্নি ও শিয়াদের মধ্যে ঐক্যের ডাক দেওয়ার পর্যায়ে পৌঁছে গেছে এবং দাবি করছে যে আমাদের ও তাদের মধ্যে মতভেদ কেবল গৌণ বিষয়ে। অথচ এই মতভেদ অনেক বড় এবং তা আকিদার মৌলিক বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ রাফেজিদের কাছে এমন শিরক ও কুফর বিদ্যমান যা একজনকে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের করে দেয়। দুর্ভাগ্যবশত, সাধারণ সুন্নিদের মধ্যে অনেকে এই কুফরিগুলো সম্পর্কে অবগত নয়, কারণ শিয়া আলেমরা তাদের প্রধান কিতাবসমূহ—যাদের ওপর তাদের মাযহাবের ভিত্তি—তা সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রচার করে না।(১)

‌‌চতুর্থত: গবেষণার সমস্যা ও এর লক্ষ্যসমূহ
এই গবেষণার সম্মুখীন হওয়া সবচেয়ে বড় সমস্যাগুলোর একটি হলো সাধারণ মুসলমানদের রাফেজিদের বাতিল ও বিকৃত ধর্মকে সত্য বলে বিশ্বাস করা। আর এটি সম্ভব হয়েছে তাদের 'তাকিয়া' ব্যবহার ও তা প্রয়োগের কারণে, যার মারপ্যাঁচে সহজ-সরল মানুষ প্রতারিত হয়। এমনকি আপনি এমন লোকও পাবেন যারা রাফেজিদের পক্ষ নিয়ে ওকালতি করে এবং দাবি করে যে আমাদের ও তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তারা দুই আদর্শের মধ্যে ঐক্যের আহ্বান জানায়—তাওহীদ, অনুসরণ, প্রমাণ ও সুস্পষ্ট বাণীর ওপর প্রতিষ্ঠিত ইসলাম ধর্ম এবং শিরক, মিথ্যা, নিফাক ও স্বৈরাচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত শয়তানের শিয়া রাফেজি ধর্মের মধ্যে।
এই সংক্ষিপ্ত অধ্যয়নটি সাধারণ মুসলিম এবং বিশেষ করে গবেষকদের সামনে 'তাকিয়া' নামক নিফাকের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাফেজি ধর্মের প্রকৃত রূপ সহজ ভাষায় এবং সংক্ষিপ্ত বর্ণনায় তুলে ধরবে। যা সেই জালিম সম্প্রদায়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রসিদ্ধ মূল উৎসসমূহ থেকে সংগৃহীত সঠিক দলিল ও অকাট্য, যুক্তিযুক্ত, পরিষ্কার এবং দ্ব্যর্থহীন প্রমাণের মাধ্যমে সমর্থিত।

‌‌পঞ্চমত: গবেষণা পদ্ধতি
গবেষক এই গবেষণায় বর্ণনামূলক ও বিশ্লেষণাত্মক পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন:
এতে তিনি তাকিয়ার অর্থ বর্ণনা করেছেন; শাব্দিক সংজ্ঞার পাশাপাশি এর পারিভাষিক স্বরূপ বিশ্লেষণ করেছেন,--------------------------------------------
(১) - আল্লামা মুহাম্মদ আত-তুনুসিবি: শিয়া আকিদার অসারতা এবং তাদের অনুসারীদের বিভ্রান্তি ও ইসলামের ওপর তাদের অপবাদের বর্ণনা (তাদের মূল উৎসসমূহের আলোকে): পৃষ্ঠা ৫, ৬।

এরপর তিনি তাকিয়ার বিবরণ প্রদান করেন এবং আহলুস সুন্নাহ ও রাফেযী আলেমদের নিকট এর ধারণা স্পষ্ট করেন। অতঃপর তিনি তাকিয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত রাফেযী ধর্মের মূলভিত্তির একটি বিশ্লেষণধর্মী উপস্থাপনা পেশ করেন এবং তাদের ধর্মে এর গুরুত্ব তুলে ধরেন; তিনি দেখান যে, তাকিয়া ছাড়া কোনো রাফেযীর মর্যাদা অর্জিত হয় না। এরপর তিনি এ বিষয়ে তাদের বাড়াবাড়ি বর্ণনা করেন। যেহেতু 'মুদারা' (সৌজন্যবোধ) এবং 'মুদাহানা' (তোষামোদ) বাহ্যিকভাবে তাকিয়ার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হতে পারে, তাই গবেষক এ দুটি বিষয় নিয়েও আলোচনা করেছেন। তিনি 'মুদারা' নিয়ে আলোচনা করে এর শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ এবং এর উপকারিতা বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তিনি 'মুদাহানা'র পরিচয় প্রদান করেছেন, এর বিধান বর্ণনা করেছেন এবং এর ফলে সৃষ্ট ভয়াবহ পরিণতির বিষয়গুলো স্পষ্ট করেছেন। পরিশেষে তিনি 'মুদারা' ও 'মুদাহানা'র মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনার মাধ্যমে তার বিশ্লেষণধর্মী আলোচনার সমাপ্তি টানেন।

‌‌প্রথম অধ্যায়: তাকিয়ার সংজ্ঞা
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:<

‌‌উপক্রমণিকা ও সতর্কতা
এই গুরুত্বপূর্ণ আলোচনায় প্রবেশের পূর্বে একটি বিষয়ে সতর্ক করা আবশ্যক যে, রাফেযী ধর্মের ভিত্তি ও বুনিয়াদ মিথ্যা, প্রতারণা, নিফাক এবং অপবাদের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছে। তারা তাদের এই কদর্য বাতেনি ধর্মকে একটি আবরণে আবৃত করেছে যার নাম দিয়েছে "তাকিয়া"; এর মাধ্যমে তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজ ও আকিদার বিরোধিতা করে, যা ঈমান, সত্যবাদিতা, ন্যায়বিচার এবং ইহসানের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
তাদের এই বিদআতের বর্ণনায় শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরি) -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন:
আর রাফেযীদের কথা বললে, তাদের বিদআতের মূল হলো যিন্দিকি (ধর্মদ্রোহিতা) ও নাস্তিকতা। তাদের মধ্যে ইচ্ছাকৃত মিথ্যার প্রচলন অনেক বেশি এবং তারা নিজেরাও তা স্বীকার করে। তারা বলে: আমাদের ধর্ম হলো তাকিয়া; আর তা হলো তাদের কারো মুখে অন্তরের বিপরীত কথা বলা। এটাই হলো মিথ্যা ও নিফাক (ভণ্ডামি)। তাদের অবস্থা যেন কবির সেই কথার মতো: "সে নিজের রোগ আমার ওপর চাপিয়ে দিয়ে সটকে পড়ল।"(১)
অন্যত্র তিনি তাদের বর্ণনায় আলেমদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করে বলেন -রাহিমাহুল্লাহ:
বর্ণনা, রেওয়ায়েত ও ইসনাদ শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, রাফেযীরা হচ্ছে দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী। তাদের মধ্যে মিথ্যার প্রচলন অনেক পুরনো। একারণেই ইসলামের ইমামগণ জানতেন যে, তারা অতিমাত্রায় মিথ্যার জন্য সুপরিচিত।(২)
এ কারণেই গবেষকের ওপর আবশ্যক ছিল তাকিয়ার ধারণা স্পষ্ট করা এবং তা সবার সামনে উন্মোচিত করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নিম্নে বর্ণিত পদ্ধতিতে তাকিয়ার শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ বর্ণনা করা:

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: তাকিয়ার ধারণার বর্ণনা
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে।
তাকিয়ার শাব্দিক ও পারিভাষিক ধারণা ব্যাখ্যার মাধ্যমে আমাদের কাছে এর অর্থ স্পষ্ট হবে এবং এর সারমর্ম ফুটে উঠবে।

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: তাকিয়ার শাব্দিক ধারণা
তাকিয়া শব্দটির শাব্দিক অর্থ: ক্ষতি থেকে বেঁচে থাকা এবং সতর্কতা অবলম্বন করা। এর বিশেষ্য (ইসিম) হলো: 'তাকওয়া'। এর মূল রূপ হলো: 'ইওতাকি' (ইওতাকিয়া), কিন্তু পূর্বের কাসরা (জের)-এর কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়েছে, অতঃপর তা 'তা' বর্ণে পরিবর্তিত হয়ে পরবর্তী বর্ণের সাথে সন্ধি (ইদগাম) হয়েছে। ফলে তা 'ইত্তাকা-ইয়াত্তাকি' হয়েছে।(৩) ইবনে মানযুর (ওফাত: ৭১১ হিজরি) "লিসানুল আরব"-এ 'ওয়াক্বা' মূলধাতুর অধীনে উল্লেখ করেছেন: "ইত্তাকাইতু" (আমি বেঁচে থাকলাম)...--------------------------------------------
(১) - দ্রষ্টব্য: আয-যাহাবি প্রণীত 'মিযানুল ইতিদাল ফি নাক্বদির রিজাল', ১/২৮; লেখক: শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন উসমান বিন কায়মায আয-যাহাবি (ওফাত: ৭৪৮ হিজরি); তাহকিক: আলী মুহাম্মাদ আল-বিজাওয়ি; প্রকাশক: দারুল মা’রিফাহ তিবায়াত ওয়ান নাশর, বৈরুত - লেবানন; প্রথম সংস্করণ, ১৩৮২ হিজরি - ১৯৬৩ খ্রিস্টাব্দ; খণ্ড সংখ্যা: ৪।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ প্রণীত 'মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ', ১/২৬; পুরো নাম: 'মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ফি নাক্বদি কালামিশ শিয়াহ আল-ক্বাদরিয়্যাহ'; লেখক: তাক্বিউদ্দিন আবু আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালিম বিন আব্দুল সালাম... ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানি আল-হাম্বলি আদ-দিমাশকি (ওফাত: ৭২৮ হিজরি); মুহাক্কিক: মুহাম্মাদ রাশাদ সালিম; প্রকাশক: ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়; প্রথম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি - ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ; খণ্ড সংখ্যা: ৯।
(৩) - আয-যাবিদি প্রণীত 'তাজুল আরুস', ১০/৩৯৬, "ওয়াক্বা" পরিচ্ছেদ; লেখক: মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রাজ্জাক আল-হুসাইনি, আবুল ফায়য, উপাধি মুরতাযা আয-যাবিদি (ওফাত: ১২০৫ হিজরি); মুহাক্কিক: একদল গবেষক; প্রকাশক: দারুল হিদায়াহ।

কোনো কিছু থেকে আমি আত্মরক্ষা করেছি বা বেঁচে চলেছি, আমি তা থেকে আত্মরক্ষা করি; আমি তা থেকে বেঁচে চলি ‘তুকান’ ও ‘তুকাহ’ (সাবধানতা ও আত্মরক্ষা) হিসেবে: অর্থাৎ আমি তা থেকে সতর্ক হয়েছি।(১)
‘তাকিয়্যাহ’ শব্দটি ‘আল-ইত্তিকা’ থেকে গৃহীত। আর ইত্তিকা-এর মূল অর্থ হলো: দুটি জিনিসের মাঝে প্রতিবন্ধকতা বা আড়াল তৈরি করা। বলা হয়ে থাকে: ‘সে ঢাল দিয়ে নিজেকে রক্ষা করল’; অর্থাৎ সে ঢালটিকে নিজের ও (বিপদের) মাঝখানে প্রতিবন্ধক হিসেবে ব্যবহার করল। একইভাবে ‘সে তার হক বা অধিকারের মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করল’ কথাটিও ব্যবহৃত হয়। ‘আল-বিকায়াহ’ (সুরক্ষা) শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে। বলা হয়: ‘সে তাকে রক্ষা করেছে’। ‘তাকিয়্যাহ’ শব্দটিও এখান থেকে উৎপন্ন।(২) কোনো কিছুকে ‘বিকায়াহ’ (সুরক্ষা) করা মানে হলো: কোনো আবরণের মাধ্যমে তাকে সংরক্ষণ করা। আর মহান আল্লাহ যখন কাউকে রক্ষা করেন, তখন এর অর্থ হয়: তিনি তাকে হিফাযত ও সুরক্ষা প্রদান করেছেন।(৩) কোনো ব্যক্তি যখন কোনো কিছু থেকে ‘ইত্তিকা’ (আত্মরক্ষা) করে, তখন এর অর্থ হয়: সে এমন কোনো আবরণ গ্রহণ করল যা তাকে সেই জিনিসের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করে।
তুকাহ, তাকিয়্যাহ, তাকওয়া এবং ইত্তিকা—সবগুলোই সমার্থক।(৪)
রাঘিব আল-ইসফাহানি (মৃত্যু: ৫০২ হি.) বলেন: ‘আল-বিকায়াহ’ হলো কোনো বস্তুকে কষ্টদায়ক ও ক্ষতিকারক বিষয় থেকে রক্ষা করা। বলা হয়: আমি বস্তুটি রক্ষা করেছি, রক্ষা করছি, সুরক্ষা ও ঢাল হিসেবে।(৫)

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাকিয়্যাহ-এর পারিভাষিক ধারণা
হাফিয ইবনে হাজার (মৃত্যু: ৮৫২ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন:
তাকিয়্যাহ-এর অর্থ হলো: নিজের মনের বিশ্বাস বা অন্য কিছু অন্যের কাছে প্রকাশ করা থেকে সতর্ক থাকা। এর মূল শব্দ হলো ‘বাকিয়াহ’, যা ‘হামযাহ’ ছন্দের ওজনে ‘বিকায়াহ’ (সুরক্ষা) শব্দ থেকে আগত ‘ফুইলাহ’ রূপ।(৬)
সারাকসি হানাফি (মৃত্যু: ৪৯০ হি.) রাহিমাহুল্লাহ এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন:
তাকিয়্যাহ হলো: যা সে অন্তরে গোপন রেখেছে তার বিপরীতে কিছু প্রকাশ করার মাধ্যমে নিজেকে শাস্তি থেকে রক্ষা করা।(৭)
কেউ কেউ বলেন: তাকিয়্যাহ হলো শত্রু থেকে বেঁচে থাকা—এভাবে যে, নিজের আকিদাহ বা বিশ্বাসের বিপরীত কোনো বিষয়ে বাহ্যিকভাবে তার সাথে একমত হওয়া। এটি নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে ওয়াজিব বা আবশ্যক।(৮)
এই সংজ্ঞাটি একটি পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞা, কারণ এটি সব ধরনের তাকিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে; অর্থাৎ বিশ্বাসগত, মৌখিক এবং আমলগত তাকিয়্যাহ।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহলুস সুন্নাহ ও রাফেযী আলেমদের নিকট তাকিয়্যাহ (৯)
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: আহলুস সুন্নাহর আলেমদের নিকট তাকিয়্যাহ-এর ধারণা
সারাকসি (মৃত্যু: ৪৯০ হি.) বলেন:
তাকিয়্যাহ হলো: যা সে অন্তরে গোপন রেখেছে তার বিপরীতে কিছু প্রকাশ করার মাধ্যমে নিজেকে শাস্তি থেকে রক্ষা করা।(১০)। সারাকসি একে ‘শাস্তি থেকে আত্মরক্ষা’র শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন।
মুহাম্মদ রাশিদ রিদা (মৃত্যু: ১৩৫৪ হি.) বলেন:
তাকিয়্যাহ হলো: ক্ষতি এড়ানোর উদ্দেশ্যে সত্যের বিপরীতে যা বলা বা করা হয়।(১১)। রাশিদ রিদা একে ‘ক্ষতি এড়ানো’র শর্তে আবদ্ধ করেছেন।
মুহাম্মদ মুস্তফা আল-মারাগি (মৃত্যু: ১৩৬৪ হি.) বলেন:
তাকিয়্যাহ হলো: শত্রুর পক্ষ থেকে নিজের জান, মান বা মালের ওপর ক্ষতি আসার সম্ভাবনা থাকলে তা থেকে বাঁচতে সত্যের পরিপন্থী কোনো কথা বলা বা কাজ করা।(১২)। একইভাবে মারাগিও একে ‘শত্রুর ক্ষতি থেকে বেঁচে থাকা’র সাথে শর্তযুক্ত করেছেন।
লক্ষণীয় যে, আহলুস সুন্নাহর আলেমদের কাছে তাকিয়্যাহ-এর সংজ্ঞাটি ক্ষতির আশঙ্কা এবং শাস্তি থেকে আত্মরক্ষার সাথে সীমাবদ্ধ। এছাড়া একে শত্রুর ভয়ের সাথেও শর্তযুক্ত করা হয়েছে। আর এটি করা হয়েছে শরীয়তের মাকাসিদ বা উদ্দেশ্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত পাঁচটি জরুরি ও মৌলিক বিষয় সংরক্ষণের জন্য, যা রক্ষা করার নির্দেশ শরীয়ত দিয়েছে।--------------------------------------------
(১) - লিসানুল আরব, ইবনুল মনযুর: (১৫/ ৪০১), লিসানুল আরব, লেখক: মুহাম্মদ ইবনে মাকরাম ইবনে আলী, আবুল ফজল, জামালুদ্দিন ইবনুল মনযুর আল-আনসারী আর-রুয়াইফিঈ আল-ইফ্রিকি (মৃত্যু: ৭১১ হি.), প্রকাশক: দার সাদির - বৈরুত, সংস্করণ: তৃতীয় - ১৪১৪ হি., খণ্ড সংখ্যা: ১৫।
(২) - আল-মুখাসসাস, ইবনে সিদাহ: ৪/ ৬১।
(৩) - শামসুল উলুম ওয়া দাওয়াউ কালামিল আরব মিনাল কুলুম, আল-হিময়ারি: ১/ ৭২৭৫।
(৪) তাহযিবুল লুগাহ, আবু মনসুর আল-হারাওয়ি: ৯/ ১৯৯।
(৫) - মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআনিল কারীম, রাঘিব আল-ইসফাহানি: (২/ ৫৩০)। মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন, লেখক: আবুল কাসিম আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ, যিনি রাঘিব আল-ইসফাহানি নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৫০২ হি.), গবেষক: সাফওয়ান আদনান দাউদি, প্রকাশক: দারুল কালাম - আদ-দারুশ শামিয়্যাহ, প্রকাশের বছর: ১৪৩০ হি. - ২০০৯ খ্রি., খণ্ড সংখ্যা: ১, সংস্করণ নম্বর: ৪।
(৬) দেখুন: ফাতহুল বারি, ইবনে হাজার আল-আসকালানি: (১৯/ ৩৯৮), ফাতহুল বারি শারহু সহিহিল বুখারি, লেখক: আহমদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আবুল ফজল আল-আসকালানি আশ-শাফিঈ, প্রকাশক: দারুল মা'রিফাহ - বৈরুত, ১৩৭৯ হি., কিতাব, অধ্যায় ও হাদিস নম্বর বিন্যাস: মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, প্রকাশনা ও সংশোধক: মুহিব্বুদ্দিন আল-খাতিব, টীকা: আল্লামা আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায, খণ্ড সংখ্যা: ১৩।
(৭) দেখুন: আল-মাবসুত, আস-সারাকসি: (২৪: ৪৫), আল-মাবসুত, লেখক: মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে আবি সাহল শামসুল আইম্মাহ আস-সারাকসি (মৃত্যু: ৪৮৩ হি.), প্রকাশক: দারুল মা'রিফাহ - বৈরুত, সংস্করণ: সংস্করণহীন, প্রকাশের তারিখ: ১৪১৪ হি. - ১৯৯৩ খ্রি., খণ্ড সংখ্যা: ৩০।
(৮) - মু'জামুল মুসতালাহাতিল সিয়াসিয়্যাহ ফি তুরাসিল ফু কাহা, সামি আস-সালাহাত: (পৃ. ৭০)।
(৯) রাফেযী বলতে আমি বারো ইমামী (ইত্না আশারিয়া) উপদলকে বুঝিয়েছি, যারা নিজেদেরকে জাফরি, মুমিন, খাসসা এবং ইমামিয়া নামে অভিহিত করে। দেখুন তাদের উপাধি সম্পর্কে: উসুলু মাযহাবিশ শিয়াহ: (১/ ৯৯) এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ।
(১০) - আল-মাবসুত, আস-সারাকসি: ২৪/ ৪৫।
(১১) - তাফসীরুল মানার, মুহাম্মদ রাশিদ রিদা: ৩/ ২৮০, তাফসীরুল কুরআনিল হাকিম (তাফসীরুল মানার), লেখক: মুহাম্মদ রাশিদ ইবনে আলী রিদা ইবনে মুহাম্মদ শামসুদ্দিন ইবনে মুহাম্মদ বাহাউদ্দিন ইবনে মানলা আলী খলিফা আল-কালামুনি আল-হুসাইনি (মৃত্যু: ১৩৫৪ হি.), প্রকাশক: আল-হাইআতুল মিসরিয়্যাহ আল-আম্মাহ লিল কিতাব, প্রকাশের বছর: ১৯৯০ খ্রি., খণ্ড সংখ্যা: ১২।
(১২) - তাফসীরুল মারাগি: (৩/ ১৩৭), তাফসীরুল মারাগি, লেখক: আহমদ ইবনে মুস্তফা আল- মারাগি (মৃত্যু: ১৩৭১ হি.), প্রকাশক: শারিকাতু মাকতাবাহ ওয়া মাতবাআতু মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি ওয়া আওলাদুহু বি-মিসর, সংস্করণ: প্রথম, ১৩৬৫ হি. - ১৯৪৬ খ্রি., খণ্ড সংখ্যা: ৩০।

এবং এই আবশ্যিক বিষয়গুলো হলো: দ্বীন রক্ষা, জীবন রক্ষা, বিবেক রক্ষা, বংশ (সম্ভ্রম) রক্ষা এবং সম্পদ রক্ষা।
ইমাম আল-গাজালি (মৃত্যু: ৫০৫ হিজরি) 'আল-মুসতাসফা' গ্রন্থে এই পঞ্চ-আবশ্যিক বিষয়ের উদ্দেশ্যসমূহ স্পষ্ট করে বলেন:
সৃষ্টির ব্যাপারে শরীয়তের উদ্দেশ্য পাঁচটি: তাদের দ্বীন, জীবন, বিবেক, বংশ এবং সম্পদ রক্ষা করা। সুতরাং যা কিছু এই পাঁচটি মূলনীতি রক্ষার অন্তর্ভুক্ত তা-ই কল্যাণ, আর যা কিছু এই মূলনীতিগুলোকে বিনষ্ট করে তা-ই অকল্যাণ, আর তা প্রতিহত করাই কল্যাণ।(1)
ইবনুল আজরাক (মৃত্যু: ৮৯৬ হিজরি) -আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন- 'বাদাউইস সুলুক' গ্রন্থে পঞ্চ-আবশ্যিক বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপের কারণ ব্যাখ্যা করে বলেন:
কারণ দ্বীন ও দুনিয়ার যাবতীয় কল্যাণ এগুলো সংরক্ষণের ওপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত। এমনভাবে যে, যদি এগুলো বিচ্যুত হয় তবে দায়িত্বশীল মানুষের দৃষ্টিকোণ থেকে দুনিয়ার কোনো অস্তিত্ব থাকবে না, আর প্রতিশ্রুত বিষয়ের দিক থেকে পরকালেরও কোনো ভিত্তি থাকবে না। ফলে দ্বীন যদি না থাকে, তবে প্রত্যাশিত প্রতিদান লাভের ধারাবাহিকতাও থাকবে না। যদি মানুষ না থাকে, তবে দ্বীন পালন করার মতো কেউ থাকবে না। যদি বিবেক না থাকে, তবে সুশৃঙ্খল ব্যবস্থাপনা লোপ পাবে। যদি বংশধারা না থাকে, তবে স্বাভাবিকভাবে অস্তিত্ব রক্ষা সম্ভব হবে না। আর যদি সম্পদ না থাকে, তবে জীবনধারণ সম্ভব হবে না।(2)
ইবনুল জাওজি (মৃত্যু: ৫৯৭ হিজরি) -আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন- বলেন:
তাকিয়া একটি সুযোগ (রুখসাত), এটি কোনো দৃঢ় সংকল্প (আযিমাত) নয়।(3)
এজন্য ফখরুদ্দীন আর-রাজি (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি) -আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন- বলেছেন:
যেখানে তাকিয়া করা জায়েজ সেখানেও যদি কেউ ঈমান ও সত্যকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে, তবে তা-ই হবে সর্বোত্তম।(4)
আর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ইমাম—ইমাম আহমদ বিন হাম্বল আশ-শায়বানী—দৃঢ় সংকল্প অবলম্বনের ঘোষণা দেন। কুরআন সৃষ্টির ফিতনার সময় তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:
যদি আপনার সামনে তলোয়ার পেশ করা হয়, তবে কি আপনি (তাদের দাবিতে) সায় দেবেন? তিনি বললেন: না। এবং তিনি আরও বললেন: "যখন আলেম তাকিয়া করে উত্তর দেবে এবং মূর্খরা অজ্ঞতার মধ্যে থাকবে, তখন সত্য কখন স্পষ্ট হবে?"।(5)
ইবনে বাত্তাল (মৃত্যু: ৪৪৯ হিজরি) -আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন- এই অর্থটি নিশ্চিত করে বলেন:
উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয়েছে এবং সে মৃত্যুকে বেছে নিয়েছে, আল্লাহর নিকট তার পুরস্কার সেই ব্যক্তির চেয়ে বেশি যে সহজ সুযোগ গ্রহণ করেছে। তবে কুফরি ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে, যেমন যদি কাউকে শুকরের মাংস খেতে বা মদ পান করতে বাধ্য করা হয়, তবে সেই কাজটি করাই শ্রেয়।(6)
এজন্য ইমাম আবু হানিফার অনুসারীগণ -আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন- বলেছেন:
তাকিয়া হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সুযোগ এবং তা বর্জন করাই উত্তম। সুতরাং কাউকে যদি কুফরি করতে বাধ্য করা হয় আর সে তা না করে বরং নিহত হয়, তবে তা (কুফরি) প্রকাশকারীর চেয়ে উত্তম। একইভাবে যে প্রতিটি কাজে দ্বীনের মর্যাদা বৃদ্ধি পায়, তাতে অগ্রসর হয়ে নিহত হওয়া সুযোগ গ্রহণ করার চেয়ে উত্তম।(7)
আর ইমাম রাজি -আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন- বলেছেন:
তাকিয়া তখনই হবে যখন কোনো ব্যক্তি কাফির সম্প্রদায়ের মধ্যে থাকে এবং তাদের পক্ষ থেকে নিজের জীবন ও সম্পদের ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করে, তখন সে কেবল মুখে তাদের সাথে নমনীয় আচরণ করবে; আর তা হলো মুখে শত্রুতা প্রকাশ না করা, বরং এমন কথা বলাও জায়েজ যা ভালোবাসা ও বন্ধুত্বের আভাস দেয়, তবে শর্ত হলো অন্তরে এর বিপরীত পোষণ করা এবং প্রতিটি কথায় দ্ব্যর্থবোধক ভাষা ব্যবহার করা। কারণ তাকিয়ার প্রভাব কেবল বাহ্যিক ক্ষেত্রে, হৃদয়ের অবস্থার ওপর নয়।(8) এখান থেকেই আমাদের কাছে নিশ্চিত হয় যে, ইসলামে তাকিয়া অত্যন্ত সংকীর্ণ পরিসরে বৈধ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(1) - আল-মুসতাসফা, আল-গাজালি, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, প্রকাশের সাল: ১৪১৩ হিজরি/ ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ, সংস্করণ নম্বর: ১ম সংস্করণ, পৃষ্ঠা: ১৭৪।
(2) - বাদাউইস সুলুক ফি তবাইইল মুলুক, ইবনুল আজরাক: (১/ ১৯৪ - ১৯৫)।
(3) - ইবনুল জাওজি রচিত যাদুল মাসির ফি ইলমিত তাফসির: ১/ ২৭২, তাফসির ইবনুল জাওজি: যাদুল মাসির ফি ইলমিত তাফসির, লেখক: জামালুদ্দিন আবুল ফারাজ আবদুর রহমান বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-জাওজি (মৃত্যু: ৫৯৭ হিজরি), গবেষক: আবদুর রাজ্জাক আল-মাহদি, প্রকাশক: দারুল কিতাবিল আরাবি - বৈরুত, সংস্করণ: প্রথম - ১৪২২ হিজরি।
(4) - দ্রষ্টব্য: তাফসিরে রাজি: ৪/ ১৭০, মাফাতিহুল গাইব = আত-তাফসিরুল কাবীর, লেখক: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ওমর বিন হাসান বিন হোসেন আত-তাইমি আর-রাজি, ফখরুদ্দিন রাজি উপাধিতে পরিচিত, রাই-এর খতিব (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি), প্রকাশক: দারু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি - বৈরুত, সংস্করণ: তৃতীয় - ১৪২০ হিজরি।
(5) - দ্রষ্টব্য: যাদুল মাসির, ইবনুল জাওজি: ১/ ৩৭২।
(6) - দ্রষ্টব্য: ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারি: ১২/ ৩১৭।
(7) - দ্রষ্টব্য: আবু হাইয়ানের তাফসিরে বাহরুল মুহিত: ৩/ ১৯১, তাফসিরে আবু হাইয়ান, আল-বাহরুল মুহিত বিত তাফসির, লেখক: আবু হাইয়ান মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন আলী বিন ইউসুফ বিন হাইয়ান আসিরুদ্দিন আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৭৪৫ হিজরি), গবেষক: সিদকি মুহাম্মদ জামিল, প্রকাশক: দারুল ফিকর - বৈরুত, সংস্করণ: ১৪২০ হিজরি।
(8) - দ্রষ্টব্য: তাফসিরে রাজি: ৪/ ১৭০।

এবং শরীয়তের বিধি-বিধান সাপেক্ষে, কেবল তখনই যখন সেই অপরিহার্য বিষয়গুলোর (মাকাসিদ) কোনো একটির ওপর বা তা সংরক্ষণের ব্যাপারে আশঙ্কার সৃষ্টি হয়।
তাই আহলে সুন্নতের নিকট তাকিয়্যাহ হলো এমন একটি জরুরি ও সাময়িক বিষয়, যা কেবল এমন তীব্র বিপদ থেকে আত্মরক্ষার জন্য বৈধ, যা সহ্য করা মানবাত্মার পক্ষে অসম্ভব বা অত্যন্ত কষ্টকর। একইভাবে, যার জন্য এমন কোনো বিকল্প পথ খোলা আছে যেখানে কোনো হারাম কাজে লিপ্ত হতে হয় না, তার জন্য তাকিয়্যাহর আশ্রয় নেওয়া বৈধ নয়; আর এ সবকিছুই হতে হবে অন্তরের বিশুদ্ধতা ও ঈমানের ওপর অটল বিশ্বাসের সাথে।
বস্তুত "আহলে সুন্নতের অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো, তাকিয়্যার মূল হুকুম হলো নিষেধাজ্ঞা, আর এর বৈধতা কেবল প্রয়োজনের খাতিরে; সুতরাং প্রয়োজন যতটুকু, ঠিক ততটুকুই তা বৈধ হবে।"
এজন্যই সাঈদ ইবনে জুবায়ের (মৃত্যু: ৯৫ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন:
ইসলামে কোনো তাকিয়্যাহ নেই, তাকিয়্যাহ কেবল যুদ্ধরত শত্রুদের মোকাবিলায় হতে পারে।(১)
ইমাম কুরতুবী (মৃত্যু: ৬৭১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন:
হত্যা, অঙ্গহানি বা গুরুতর নির্যাতনের আশঙ্কা ব্যতীত তাকিয়্যাহ হালাল নয়। আমাদের জানামতে এর বিপরীতে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, কেবল সাহাবী মুয়াজ ইবনে জাবাল ও তাবেঈ মুজাহিদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত ছাড়া।(২)
অনুরূপ বিষয়ে ইবনুল কায়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন:
তাকিয়্যাহ হলো বান্দা যা বিশ্বাস করে তার বিপরীত কিছু বলা, যাতে সে এমন কোনো অপছন্দনীয় বিপদ থেকে বাঁচতে পারে যা তাকিয়্যাহ না করলে তার ওপর আপতিত হতো।(৩)।
এ বিষয়ে আহলে সুন্নতের নিকট মূল দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অবিচল—কিন্তু যে ব্যক্তি কুফুরির জন্য অন্তর উন্মুক্ত করে দেয়, তাদের ওপর আল্লাহর গজব এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব) (সূরা আন-নাহল: ১০৬)।
ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন:
মহান আল্লাহর বাণী: (তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অবিচল) (সূরা আন-নাহল: ১০৬)—এটি মূলত ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম যে বাধ্য হয়ে মুখে কুফরি কথা উচ্চারণ করেছে এবং মৌখিকভাবে মুশরিকদের সাথে একমত হয়েছে নির্যাতনের কারণে, কিন্তু তার অন্তর যা বলেছে তা অস্বীকার করেছে এবং সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানে অবিচল ছিল।(৪)
আবু বকর আল-জাসসাস (মৃত্যু: ৩৭০ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন:
বাধ্য হওয়া অবস্থায় কুফরি বাক্য প্রকাশ করার বৈধতার ক্ষেত্রে এটি একটি মূল ভিত্তি।(৫)
আবু বকর ইবনুল আরাবী (মৃত্যু: ৫৪৩ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেন:
যেহেতু মহান আল্লাহ খোদ কুফরি করার মতো বিষয়েও বাধ্য হওয়ার ক্ষেত্রে ছাড় দিয়েছেন—যা শরীয়তের মূল ভিত্তি—এবং এর জন্য পাকড়াও করেননি, তাই আলেমগণ শরীয়তের অন্যান্য শাখা-প্রশাখার বিধানকেও এর ওপর কিয়াস করেছেন। সুতরাং সেই সব বিষয়ে বাধ্য করা হলে তার জন্যও কোনো দায়ভার থাকবে না।(৬)
আল্লাহ যদি বাধ্য হওয়া ব্যক্তিকে কুফরি বাক্য উচ্চারণের কারণে পাকড়াও না করেন, তবে এর নিচের স্তরের বিষয়গুলো যে ক্ষমাযোগ্য হবে তাতে কোনো সন্দেহ নেই। এ কারণেই এটি শরীয়তের মূল ও শাখা বিষয়সমূহে বাধ্য হওয়ার ক্ষেত্রে ওজর হিসেবে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতি হিসেবে গণ্য হয়।
আর "তাকিয়্যাহ" সম্পর্কে আহলে সুন্নতের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: (মুমিনগণ যেন মুমিনদের বাদ দিয়ে কাফেরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে, আর যে কেউ এমনটি করবে আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; তবে যদি তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো) (সূরা আল-ইমরান: ২৮)।
ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি) রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আল্লাহর বাণী: (তবে যদি তোমরা...)--------------------------------------------
(১) - দেখুন: তাফসিরে বাগাওয়ী: ২/২৬, তাফসিরে বাগাওয়ী, মাআলিমুত তানজিল ফি তাফসিরিল কুরআন = তাফসিরে বাগাওয়ী, লেখক: মুহিউস সুন্নাহ আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইন বিন মাসউদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-ফাররা আল-বাগাওয়ী আশ-শাফিয়ী (মৃত্যু: ৫১০ হিজরি), গবেষক: আব্দুর রাজ্জাক আল-মাহদি, প্রকাশক: দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি - বৈরুত, সংস্করণ: প্রথম, ১৪২০ হিজরি, খণ্ড সংখ্যা: ৫।
(২) - আল-মাওসুআতুল ফিকহিয়্যাহ: (১৩/১৮৬ - ১৮৭), কুয়েতি ফিকহ বিশ্বকোষ, প্রকাশক: আওকাফ ও ইসলাম বিষয়ক মন্ত্রণালয় - কুয়েত, খণ্ড সংখ্যা: ৪৫, সংস্করণ: (১৪০৪ - ১৪২৭ হিজরি) .. খণ্ড ১ - ২৩: দ্বিতীয় সংস্করণ, দারুস সালাসিল - কুয়েত .. খণ্ড ২৪ - ৩৮: প্রথম সংস্করণ, মাতাবিউ দারুস সাফওয়াহ - মিশর .. খণ্ড ৩৯ - ৪৫: দ্বিতীয় সংস্করণ, মন্ত্রণালয় কর্তৃক মুদ্রিত।
(৩) - আহকামু আহলিয যিম্মাহ: (২/১০৩৮)।
(৪) - তাফসিরে ইবনে কাসীর: (২/৫৮৭), তাফসিরে ইবনে কাসীর, তাফসিরুল কুরআনিল আজিম (ইবনে কাসীর), লেখক: আবুল ফিদা ইসমাইল বিন উমর বিন কাসীর আল-কুরাশি আল-বাসরি আল-দিমাশকি (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি), গবেষক: মুহাম্মদ হুসাইন শামসুদ্দিন, প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, মুহাম্মদ আলী বাইদুন পাবলিকেশন্স - বৈরুত, সংস্করণ: প্রথম - ১৪১৯ হিজরি।
(৫) - আহকামুল কুরআন লিল জাসসাস (৩/১৯২)।
(৬) - আহকামুল কুরআন লি ইবনিল আরাবী (৩/১১৮০)।

তোমরা তাদের থেকে আত্মরক্ষা করো) অর্থাৎ: তবে যে ব্যক্তি কোনো কোনো জনপদে বা কোনো সময়ে তাদের অনিষ্টের ভয় পায়, সে বাহ্যিকভাবে তাদের থেকে আত্মরক্ষা করতে পারে, তবে তার অন্তরে ও নিয়তে নয়; যেমনটি বুখারি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "আমরা কোনো কোনো সম্প্রদায়ের সামনে হাসিমুখে উপস্থিত হই, অথচ আমাদের অন্তর তাদের অভিশাপ দেয়।"(১)

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রাফেজি আলিমদের নিকট তাকীয়াহ-র ধারণা
তাদের শাইখ আল-মুফিদ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে নুমান, যিনি ইবনে মুয়াল্লিম নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৪১৩ হি.), বলেন যে এটি হলো:
সত্য গোপন করা, নিজের আকিদাকে লুকিয়ে রাখা, বিরোধীদের কাছে তা গোপন রাখা এবং তাদের সামনে এমন কিছু প্রকাশ করা পরিহার করা যা দ্বীন বা দুনিয়ার ক্ষতির কারণ হতে পারে।(২).
সুতরাং রাফেজিদের মুফিদ তাকীয়াহ-কে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, এটি বিরোধীদের পক্ষ থেকে ক্ষতির আশঙ্কায় আকিদা গোপন করা—আর তাদের পরিভাষায় 'বিরোধী' বলতে সাধারণত আহলে সুন্নাতকেই বোঝানো হয়—অর্থাৎ আহলে সুন্নাতের মাযহাব (যাকে তারা বাতিল মনে করে) প্রকাশ করা এবং রাফেজি মাযহাব (যাকে তারা সত্য মনে করে) গোপন রাখা। এখান থেকেই আহলে সুন্নাতের কোনো কোনো আলিম মনে করেন যে: এই আকিদার অনুসারীরা মুনাফিকদের চেয়েও জঘন্য; কারণ মুনাফিকরা তাদের অন্তরে রাখা কুফরকে বাতিল মনে করে এবং ভয়ের কারণে ইসলামের ভান করে, কিন্তু এরা যা অন্তরে গোপন রাখে তাকেই সত্য মনে করে এবং মনে করে যে তাদের এই পদ্ধতিই হলো রাসুল ও ইমামদের অনুসৃত পথ।(৩)
আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-কাহতানি আল-আন্দালুসি (রহ.) তাঁর নূনিয়া কবিতায় বলেছেন:(৪)
নিশ্চয়ই রাফেজিরা হলো ধরণীর বুকে পদচারণকারী … সমস্ত মানুষ ও জিনের মধ্যে নিকৃষ্টতম
তারা নবীর নিন্দা করেছে এবং তাঁর সাহাবীদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে … আর তাদের ওপর জুলুম ও অন্যায়ের অপবাদ দিয়েছে
তারা তাঁর (নবীর) আত্মীয়দের ভালোবাসা আর সাহাবীদের গালি দেওয়াকে একত্রিত করেছে … আল্লাহর নিকট এই দুটি বিষয় সম্পূর্ণ পরস্পরবিরোধী(৫)
ভাষা ও পারিভাষিক অর্থে তাকীয়াহ-র এই ব্যাখ্যার আলোকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, তাদের নিকট তাকীয়াহ মানে হলো:
ধর্মীয় বিশ্বাসের অংশ হিসেবে অন্তরের বিপরীত কিছু প্রকাশ করা; আর এই রাফেজিরা তাদের সেই ভ্রান্ত আকিদার মাধ্যমে এই মিথ্যা, অপবাদ ও প্রতারণাকে আল্লাহর দ্বীনের দিকে জুলুম ও মিথ্যাচার হিসেবে সম্পর্কিত করে। তারা ঠিক তেমনি, যেমনটি আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের বর্ণনায় বলেছেন: (নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, অথচ তিনি তাদের এই প্রতারণার শাস্তি দানকারী) (আন-নিসা: ১৪২)।

‌‌দ্বিতীয় অধ্যায়: রাফেজিদের নিকট তাকীয়াহ
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: তাকীয়াহ রাফেজি দ্বীনের একটি মূল ভিত্তি
এতে চারটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথমেই জানা উচিত যে, তাকীয়াহ হলো রাফেজি "ইসনা আশারিয়া শিয়াদের" দ্বীনের একটি মৌলিক ভিত্তি, যার ওপর তারা তাদের দ্বীন ও আকিদা নির্মাণ করে। ফলে দেখা যায় তারা তাদের প্রতিটি বিষয়ে মিথ্যার আশ্রয় নেয় এবং মিথ্যা অনুসন্ধান করে, এমনকি আকিদার ক্ষেত্রেও। এরপর তারা একেই দ্বীন এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম হিসেবে গণ্য করে--------------------------------------------
(১) - তাফসীর ইবনে কাসীর (২/৩০)।
(২) - সহীহুল ইতিকাদ, আল-মুফিদ: ৬৬।
(৩) - দ্রষ্টব্য: উসুলু মাযহাবিশ শিয়া আল-ইমামিয়্যাহ: (২/৮০৫)।
(৪) - বলা হয়েছে: (মৃত্যু: ৩৭৯ হি. বা ৩৮৩ হি. বা ৩৮৭ হি., বুখারায়)।
(৫) - পঙ্ক্তিগুলো কাহতানির বিখ্যাত নূনিয়া থেকে নেওয়া হয়েছে যা ৬০০ লাইনেরও বেশি।

নৈকট্য, আর এর মাধ্যমে তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত মুসলিম জনসাধারণের বিরোধিতা করে এবং এর দ্বারা তারা আল্লাহ আযিযুল হামিদ (মহা পরাক্রমশালী, চির প্রশংসিত)-এর সরল পথ হতে বিচ্যুত হয়ে যায়।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: রাফেজীদের নিকট তাকিয়ার গুরুত্ব ও মর্যাদা
রাফেজীদের ধর্মে তাকিয়ার এক সুমহান মর্যাদা ও উচ্চস্থান রয়েছে। তাদের নিকট এটি তাদের ধর্মের অন্যতম একটি মূলনীতি হিসেবে গণ্য, যা থেকে বিচ্যুত হওয়া কারো পক্ষেই মোটেও সম্ভব নয়। তারা তাদের গ্রন্থাবলীতে এটি সংকলন করেছে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ফযীলত ও আহকাম বর্ণনা করেছে। তাকিয়া অবলম্বনকারী ও এর ওপর আমলকারীর জন্য যে মহান প্রতিদান ও সওয়াব রয়েছে তাও তারা তাতে স্পষ্ট করেছে।
এটি তাদের সর্বাধিক স্পষ্ট, মহান এবং শ্রেষ্ঠ উৎসগ্রন্থ ‘আল-কাফি’ (কুলয়নী রচিত) থেকে প্রকাশ পায়, যা আহলুস সুন্নাহর নিকট ‘সহীহ বুখারী’র সমতুল্য।
সেখানে আল-কুলয়নী (ওফাত: ৩২৯ হি.) ‘আল-কাফি’ গ্রন্থে বর্ণনা করেন:
আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: তোমরা তাদের সাথে বাহ্যিকভাবে মেলামেশা করো এবং অভ্যন্তরীণভাবে তাদের বিরোধিতা করো।(১) নিঃসন্দেহে এটিই হচ্ছে প্রকৃত নিফাক (ভণ্ডামি)।
কুলয়নী মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদ হতে আরও বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:
আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে আনুগত্যের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: ‘তাকিয়া আমার দ্বীন এবং আমার পূর্বপুরুষদের দ্বীনের অংশ। যার তাকিয়া নেই তার কোনো ঈমান নেই।’(২)। সুতরাং এটিই তাদের ধর্মের ভিত্তি যা নিফাক এবং মিথ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
বৈরুতের জাফরী আদালতের প্রধান মুহাম্মদ জাওয়াদ মুগনিয়া (রাহি.) বলেছেন:
তাকিয়া হলো তোমার বিশ্বাসের বিপরীত কথা বলা বা কাজ করা।(৩) কোনো প্রকার শর্ত ছাড়াই এটি এভাবে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে।
এমনকি তাকিয়ার প্রতি তাদের গুরুত্বারোপের বিষয়টি কুরআনের আয়াতসমূহকে এর অনুকূলে অপব্যাখ্যা করা পর্যন্ত গড়িয়েছে:
যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (সৎকাজ ও অসৎকাজ সমান হতে পারে না) (ফুসসিলাত: ৩৪)। আবু আব্দুল্লাহ—কুলয়নীর দাবি অনুযায়ী—বলেছেন: (সৎকাজ হলো তাকিয়া, আর অসৎকাজ হলো প্রচার করা)।(৪)। এভাবে রাফেজীরা নিশ্চিত করে যে, তাদের ধর্ম মিথ্যাচার, অপবাদ এবং তাদের খেয়াল-খুশি অনুযায়ী ধর্মীয় পাঠ বিকৃতির ওপর প্রতিষ্ঠিত।
রাফেজীরা তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দেয় যারা তাকিয়া আঁকড়ে ধরে না। তারা বলে:
যে ব্যক্তি তাকিয়া আঁকড়ে ধরে না এবং প্রজাদের নিম্নস্তর থেকে আমাদের রক্ষা করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।(৫) এসব বিপর্যয় সত্ত্বেও তারা তাকিয়া বিমুখ ব্যক্তিদের থেকে বিমুখতা প্রকাশ করে; আর তারা এর মাধ্যমে সর্বদা এবং সর্বাবস্থায় তাকিয়া আঁকড়ে ধরাকেই বুঝিয়ে থাকে।
এজন্যই আপনি তাদের নির্ভরযোগ্য সকল উৎসগ্রন্থে এটি প্রতিষ্ঠিত দেখতে পাবেন। তারা বলে:
তোমাদের ওপর তাকিয়া আবশ্যক; কেননা সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে ব্যক্তি বিশ্বস্ত ব্যক্তির কাছে একে নিজের প্রতীক ও পোশাক না বানায়, যাতে সতর্ক ব্যক্তির কাছে তাকিয়া অবলম্বন করাই তার স্বভাবজাত বিষয় হয়ে দাঁড়ায়।(৬), এ সবকিছু থাকা সত্ত্বেও তাদের নিকট তাকিয়া ব্যবহৃত হয় জান বা জীবন বাঁচানোর জন্য, দ্বীন রক্ষার জন্য নয়।
তাদের নিকট তাকিয়ার মর্যাদা সুউচ্চ হওয়ার অন্যতম কারণ হলো—তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী—এটি রাসূলগণের সুন্নাত:
এ প্রসঙ্গে তারা বলে: তোমাদের ওপর তাকিয়া আবশ্যক; কেননা এটি ইবরাহীম... মূসা এবং হারূনের সুন্নাত।(৭) আল্লাহর সম্মানিত রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) এই জালিমদের বর্ণনার মতো হওয়া থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। এর মাধ্যমে তারা রাসূলগণকেও আহলে বায়তের সাথে যুক্ত করেছে যাতে তাদের ধর্মের কেলেঙ্কারি ও কদর্যতা ঢাকার জন্য তাঁদের পেছনে আত্মগোপন করার অজুহাত দাঁড় করানো যায়।--------------------------------------------
(১) আল-কাফি (২/ ১৭৫), আল-কাফি, লেখক: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-কুলয়নী (ওফাত: ৩২৯ হি.), তাহকীক: আলী আকবর আল-গাফফারী, ছাপাখানা: হায়দারী, প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইসলামিয়া - তেহরান - ইরান, প্রকল্প পরিচালক: মুহাম্মদ আল-আখুন্দী, মুদ্রণ বর্ষ: ১৩৬৩ হি.শামসী, খণ্ড সংখ্যা: ১৫।
(২) - আল-কাফি (২/ ১৭৪)।
(৩) আশ-শীয়াতু ফিল মিজান: (পৃষ্ঠা: ৪৮)।
(৪) - আল-কাফি (২/ ১৭৩)।
(৫) -আমালিত তূসী: (১/ ২৮৭), বিহারুল আনওয়ার: (৩৯/ ৭২), বিহারুল আনওয়ার আল-জামিয়া লি-দুরারি আখবারিল আইম্মাতিল আতহার, লেখক: মুহাম্মদ বাকির আল-মজলিসী, মুয়াসসাসাতুল ওয়াফা, বৈরুত - লেবানন।
(৬) - পূর্বোক্ত উৎস।
(৭) মাআনিল আখবার: (পৃষ্ঠা: ৩৮৬), বিহারুল আনওয়ার (৭২/ ৯৬৩)।

তাদের বিশ্বাস এবং তাদের মন্দ কাজগুলোকে যুক্তিগ্রাহ্য করা।
তাদের নিকট তাকিয়ার মর্যাদা সুউচ্চ হওয়ার অন্যতম কারণ হলো তাদের এই দাবি যে, এটি আহলে বাইতের নিকট সর্বাধিক প্রিয় বস্তু। এ বিষয়ে তাদের কিছু বক্তব্য নিম্নরূপ:
১ - এটি আল্লাহর রাসূলের আহলে বাইতের নিকট সর্বাধিক প্রিয় বস্তু; এটি আঁকড়ে ধরা সম্মানের কারণ এবং তা বর্জন করা লাঞ্ছনার কারণ।
হাবীব ইবনে বিশর(১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আবু আবদুল্লাহ আমাকে বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আল্লাহর কসম! পৃথিবীর বুকে তাকিয়ার চেয়ে অধিক প্রিয় আমার কাছে আর কিছু নেই। হে হাবীব! যার তাকিয়া আছে আল্লাহ তাকে উচ্চাসীন করেন, আর হে হাবীব! যার তাকিয়া নেই আল্লাহ তাকে হীন করেন।(২)
২ - দ্বীনের দশ ভাগের নয় ভাগই তাকিয়ার মধ্যে নিহিত।(৩)
৩ - যার মধ্যে তাকিয়া নেই তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।(৪)
৪ - তোমার পিতার চক্ষু শীতলকারী তাকিয়ার চেয়ে প্রিয় আর কিছু নেই।(৫)
এই সকল বক্তব্য তারা মিথ্যা ও অপবাদস্বরূপ সম্মানিত আহলে বাইতের প্রতি আরোপ করে। এই জালিম গোষ্ঠী আহলে বাইতকে একটি আবরণ ও প্রাচীর বানিয়ে নিয়েছে, যার আড়ালে তারা দ্বীনের নামে এমন সব আকিদা প্রচার করে যা মিল্লাতের ঘোরতর শত্রুদের থেকেও শোনা যায়নি।

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: রাফেজীদের নিকট তাকিয়া ব্যতীত মর্যাদা অর্জিত হয় না
আল্লাহর নিকট বান্দাদের মর্যাদা যদি কেবল তাকওয়ার মাধ্যমেই অর্জিত হয়, তবে রাফেজীদের নিকট তা তাকিয়া ব্যতীত অর্জিত হয় না।
কুম্মী অর্থাৎ আবুল হাসান আলী ইবনে ইব্রাহিম ইবনে হাশিম আল-কুম্মী (মৃত্যু: ৩২৯ হিজরি) বলেন: ইমাম সাদিক (আ.)-কে মহান আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী" (আল-হুজুরাত: ১৩) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (এর অর্থ) তোমাদের মধ্যে যে তাকিয়া সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানে।(৬)
তাদের এই অসার ব্যাখ্যার ফলে মর্যাদা তাকওয়ার পরিবর্তে তাকিয়ার মাধ্যমে নির্ধারিত হয়। ফলে সৃষ্টির সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি সেই হয় যে সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী ও মুনাফিক, সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী ব্যক্তি নয়...
তাদের বিশ্বাস যে, তাকিয়া অবলম্বনকারী আল্লাহর নিকট উচ্চ মর্যাদার অধিকারী:
কুলাইনী "আল-কাফী" গ্রন্থে বলেন:
মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে খালিদ এবং হুসাইন ইবনে সাঈদ থেকে, তারা উভয়ে নজর ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে উমরান আল-হালাবী থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আবিল আলা থেকে, তিনি হাবীব ইবনে বিশর থেকে বর্ণনা করেন। হাবীব বলেন: আবু আবদুল্লাহ (আ.) বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আল্লাহর কসম! পৃথিবীর বুকে তাকিয়ার চেয়ে অধিক প্রিয় আমার কাছে আর কিছু নেই। হে হাবীব! যার তাকিয়া আছে আল্লাহ তাকে উচ্চাসীন করেন, আর হে হাবীব! যার তাকিয়া নেই আল্লাহ তাকে হীন করেন। হে হাবীব! মানুষ তো এখন সন্ধিকালীন অবস্থায় আছে, যখন সেই (প্রতিশ্রুত) সময় আসবে তখন এমনই হবে।(৭)

‌‌তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাকিয়ার ব্যাপারে রাফেজীদের বাড়াবাড়ি
তাদের নিকট তাকিয়া বর্জন করা কুফরি, যেমনটি নামাজ বর্জন করা কুফরি। আর মাহদীর আগমনের পূর্বে এটি বর্জন করা...--------------------------------------------
(১) - তিনি ইমাম সাদিকের অন্যতম সাথী, রিজালুশ শাইখ (৩২৮), অনুরূপভাবে বারকী তাকে তার সাথীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বিশর'-এর পরিবর্তে 'বুসর', আবার কোনোটিতে 'বুসরাহ' বা 'বিশরাহ' এসেছে। তবে স্পষ্টত প্রথমটিই সঠিক। তিনি আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে হুসাইন ইবনে আবিল আলা বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আল-কাফী: খণ্ড ২, কিতাবুল ঈমান ওয়াল কুফর ১, বাবুত তাকিয়া ৯৭, হাদিস ৪।
(২) - আল-মাহাসিন: (পৃ. ২৫৬), গ্রন্থকার: আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে খালিদ আল-বারকী, খণ্ড: ১, মৃত্যু: ২৭৪, সিরিজ: শিয়া হাদিস সংকলন-ফেকাহ বিভাগ, তাহকিক: সাইয়্যেদ জালালুদ্দিন হুসাইনী (মুহাদ্দিস), প্রকাশকাল: ১৩৭০ - ১৩৩০ হিজরি, আরও দেখুন: বিহারুল আনওয়ার: (৭২/ ৩৯৮)।
(৩) আল-মাহাসিন: (পৃ. ২৫৯), বিহারুল আনওয়ার: (৭২/ ৪০৭)।
(৪) - ইলালুশ শারায়ি: (১/ ৪৮), বিহারুল আনওয়ার: (৭২/ ৩৯৯)।
(৫) - আল-মাহাসিন: (পৃ. ২৫৭), বিহারুল আনওয়ার: (৭২/ ৩৯৮)।
(৬) - আশ-শিয়া ওয়াস সুন্নাহ: (পৃ. ১৫৭)।
(৭) - আল-কাফী: (২/ ২১৭)।

আল্লাহর দ্বীন থেকে বিচ্যুতি।
রাফেযিরা তাকিয়্যার ব্যাপারে অতিশয়োক্তি(১) করেছে এবং একে ওয়াজিব (আবশ্যক) সাব্যস্ত করেছে। তারা একে দ্বীনের মধ্যে সালাতের মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করেছে; অর্থাৎ, যে ব্যক্তি তাকিয়্যা বর্জন করল সে কুফরি করল, ঠিক যেমন সালাত ত্যাগকারী কুফরি করে। এটিই তাদের ইমামদের বক্তব্য।
আল-কুম্মী অর্থাৎ আলী ইবনে ইব্রাহিম আল-কুম্মী (মৃত্যু: ৩০৭ হি.) বলেছেন:
তাকিয়্যা ওয়াজিব; যে ব্যক্তি এটি ত্যাগ করল, সে সালাত বর্জনকারীর সমতুল্য।(২)
অনুরূপভাবে এটি ইবনে বাবওয়াইহ-এরও বক্তব্য। তিনি হলেন আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে মুসা ইবনে বাবওয়াইহ আল-কুম্মী, যিনি শায়খ সাদুক (মৃত্যু: ৩৮১ হি.) নামে পরিচিত; তিনি তাঁর "আল-ইতিকাদাত" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।(৩)।
আস-সাদিক বলেছেন:
আমি যদি বলি যে তাকিয়্যা বর্জনকারী সালাত বর্জনকারীর মতো, তবে আমি সত্যবাদীই হব।(৪)
আল-কুম্মী অতিশয়োক্তি করে আরও বলেছেন:
তাকিয়্যা ওয়াজিব; আল-কায়েমের(৫) আবির্ভাবের পূর্ব পর্যন্ত এটি তুলে নেওয়া বৈধ নয়। সুতরাং তার আবির্ভাবের পূর্বে যে ব্যক্তি এটি ত্যাগ করল, সে মহান আল্লাহর দ্বীন এবং ইমামিয়া মতাদর্শ থেকে বিচ্যুত হলো এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও ইমামগণের বিরোধিতা করল।(৬)
তাদের নিকট যে ব্যক্তি তাকিয়্যা গোপন রাখল আল্লাহ তাকে সম্মানিত করবেন, আর যে তা প্রকাশ করল আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করবেন।
আল-কুলাইনি 'আল-কাফি' গ্রন্থের 'গোপনীয়তা রক্ষা' অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: হে সুলাইমান! তোমরা এমন এক দ্বীনের ওপর আছ যে, যে ব্যক্তি তা গোপন রাখবে আল্লাহ তাকে সম্মানিত করবেন, আর যে তা প্রকাশ করে দেবে আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করবেন।(৭)
তাকিয়্যার ব্যাপারে তাদের বাড়াবাড়ি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা এটি বর্জন করাকে ক্ষমা না পাওয়ার ক্ষেত্রে শিরকের সমতুল্য গণ্য করেছে।
তারা চতুর্থ ইমাম আলী ইবনে আল-হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছে যে তিনি বলেছেন:
আল্লাহ মুমিনের দুনিয়া ও আখিরাতের সকল গুনাহ ক্ষমা করবেন এবং তাকে তা থেকে পবিত্র করবেন; কেবল দুটি গুনাহ ব্যতীত: তাকিয়্যা বর্জন করা এবং ভ্রাতৃবৃন্দের অধিকার ক্ষুণ্ণ করা।(৮)

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জনৈক সমকালীন রাফেযি পণ্ডিতের বক্তব্যের আলোকে 'তাকিয়্যা' মতবাদের খণ্ডন
তাকিয়্যা সম্পর্কে এটি জনৈক সমকালীন রাফেযি পণ্ডিতের বক্তব্য, তবে আমরা আশঙ্কা করি যে এটিও হয়তো তাকিয়্যারই অংশ হতে পারে:
ডক্টর মুসা আল-মুসাউয়ি বলেন:
আমাদের কিছু আলেম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) তাকিয়্যার পক্ষাবলম্বন করতে চেয়েছেন, কিন্তু শিয়া আলেমগণ যে তাকিয়্যা সম্পর্কে কথা বলেন এবং তাদের কিছু নেতৃবর্গ যা তাঁদের ওপর চাপিয়ে দিয়েছে তা মোটেও এই অর্থে নয়। এর অর্থ হলো এমন কিছু বলা যা অন্তরে নেই (মুখে এক বলা অন্তরে অন্য রাখা), অথবা অন্যান্য ফেরকার সামনে এমন কোনো ইবাদত পালন করা যাতে আপনি বিশ্বাস করেন না, অতঃপর ঘরে ফিরে আপনার বিশ্বাস অনুযায়ী তা পুনরায় সম্পাদন করা।(৯)
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হি.) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন:
রাফেযিরা হলো সবচেয়ে অজ্ঞ ও মিথ্যাবাদী গোষ্ঠী এবং তারা বর্ণিত ও বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞান থেকে সবচেয়ে দূরে অবস্থানকারী। তারা তাকিয়্যাকে তাদের দ্বীনের অন্যতম মূলনীতি হিসেবে গণ্য করে।--------------------------------------------
(১) - কোনো বিষয়ে বাড়াবাড়ি করা বা সীমানা লঙ্ঘন করা। দ্রষ্টব্য: মুজাম আল-মাআনি আল-জামি-তে 'গালা' শব্দের সংজ্ঞা ও অর্থ।
(২) আশ-শিয়া ওয়াস-সুন্নাহ (পৃষ্ঠা ১৫৭)।
(৩) - আল-ইতিকাদাত: (পৃষ্ঠা ১১৪), আল-ইতিকাদাত, লেখক: আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে বাবওয়াইহ আল-কুম্মী, যিনি সাদুক নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৩৮১ হি.), তাহকীক: মুআসসাসাতুল ইমাম আল-হাদী (তারিখ বিহীন)।
(৪) - জামি' আল-আখবার (পৃষ্ঠা ১১০), বিহার আল-আনওয়ার (৭৫/ ৪১২, ৪১৪)।
(৫) - কায়েম আলে মুহাম্মদ:
এটি বারো ইমামি শিয়াদের ব্যবহৃত একটি উপাধি যা তারা 'মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-আসকারি - মাহদী'কে বোঝাতে ব্যবহার করে, যিনি তাদের মতে দ্বাদশ ইমাম। তারা বিশ্বাস করে যে তিনি শেষ জামানায় ফিরে আসবেন যখন তিনি 'সরদাব' (ভূগর্ভস্থ প্রকোষ্ঠ) থেকে বের হবেন—তাদের দাবি অনুযায়ী—যাতে তিনি অ-শিয়াদের হত্যা করতে পারেন... অতঃপর তিনি আবু বকর ও উমরকে একটি সজীব গাছের ওপর শূলে চড়াবেন এবং আয়িশার ওপর হদ কার্যকর করবেন! বিস্তারিত জানার জন্য দ্রষ্টব্য: আল-মুরতাদার "আল-মাসাইল আন-নাসিরিয়্যাহ" এবং মজলিসির "হাক্কুল ইয়াকীন" গ্রন্থ। সামান্য পরিমার্জিত।
(৬) আশ-শিয়া ওয়াস-সুন্নাহ (পৃষ্ঠা ১৫৭)।
(৭) আল-কাফি: আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক আল-কুলাইনি ২/ ২২২। আরও দ্রষ্টব্য: ওয়াসাইলুশ শিয়া: শায়খ মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-হুর আল-আমিলি, তাহকীক: মুআসসাসাতু আলিল বাইত আলাইহিমুস সালাম লি-ইহিয়াইত তুরাস (তারিখ বিহীন): ১/ ২৫২।
(৮) - আশ-শিয়া ওয়াস-সুন্নাহ (পৃষ্ঠা ১৫৮)।
(৯) - আশ-শিয়া ওয়াত-তাশহীহ: (পৃষ্ঠা ৫২)।

এবং তারা আহলে বাইতের ওপর এমন সব মিথ্যা আরোপ করে যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারে না। এমনকি তারা জাফর আস-সাদিক থেকে বর্ণনা করে যে তিনি বলেছেন: "তাকিয়া হলো আমার ধর্ম এবং আমার পূর্বপুরুষদের ধর্ম।" অথচ "তাকিয়া" হলো মুনাফেকির প্রতীক; কারণ তাদের নিকট এর হাকিকত বা বাস্তবতা হলো মুখে এমন কিছু বলা যা অন্তরে নেই, আর এটিই হলো নিফাকের প্রকৃত রূপ।(১)
শাইখুল ইসলামের এই বক্তব্যে আমরা বিস্মিত নই, কারণ তারা তাদের ইমামদের ওপর মিথ্যাচারের আগে সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক এবং নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের ওপর মিথ্যা আরোপ করে।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন:
পক্ষান্তরে রাফেজিদের কথা হলো—তাদের বিদআতের মূল উৎস হলো ধর্মদ্রোহিতা ও নাস্তিকতা এবং তাদের মধ্যে ইচ্ছাকৃত মিথ্যাচারের আধিক্য রয়েছে। তারা নিজেরাই তা স্বীকার করে যখন বলে: আমাদের ধর্ম হলো তাকিয়া। এর অর্থ হলো—তাদের কেউ তার অন্তরে যা আছে তার বিপরীতে মুখে অন্য কিছু বলবে, আর এটিই হলো মিথ্যা ও মুনাফেকি। তারা এর পাশাপাশি দাবি করে যে তারাই মুমিন, মিল্লাতের অন্য কেউ নয়। অথচ তারা পূর্ববর্তী অগ্রগণ্য মুহাজির ও আনসারদের ধর্মত্যাগ ও মুনাফেকির দায়ে অভিযুক্ত করে! তাদের অবস্থা ঠিক প্রবাদের মতো: "সে নিজের দোষ আমার ওপর চাপিয়ে সটকে পড়ল"(২), কেননা যারা ইসলাম প্রকাশ করে তাদের মধ্যে তাদের অপেক্ষা নিফাক ও ধর্মচ্যুতির অধিক নিকটবর্তী আর কেউ নেই, এবং তাদের অপেক্ষা কোনো দলে ধর্মত্যাগী ও মুনাফেকদের অধিক উপস্থিতি পাওয়া যায় না।(৩)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন:
"আমরা তাদের কিতাবসমূহে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর সাহাবী ও নিকটাত্মীয়দের ওপর এমন সব মিথ্যা ও অপবাদ দেখেছি, যা আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহ অর্থাৎ তাওরাত ও ইঞ্জিলেও দেখিনি।"(৪)
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন:
এই রাফেজিরা হয় মুনাফেক নয়তো মূর্খ। কোনো ব্যক্তি রাফেজি বা জাহমি হতে পারে না যদি না সে মুনাফেক হয় অথবা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে মূর্খ হয়।(৫)
তাদের মুনাফেকি সম্পর্কে জনৈক কবি খুব চমৎকার বলেছেন:
হে ওই ব্যক্তি, যে তাকিয়া ও নিফাকের মাধ্যমে প্রতারিত হয়েছ … তুমি তোমার বিষয়টি চোর শত্রুদের হাতে সঁপে দিয়েছ।
নিশ্চয়ই রাফেজিরা তাদের কথায় মিথ্যা বলে … আর তাদের কর্মকাণ্ড ফাসেকদের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।
সর্বোচ্চ অকল্যাণ নিহিত রয়েছে তাদের ক্ষমতায়নের মধ্যে … মুসতাসিম তোমাকে সংবাদ দিচ্ছে!! কোনো প্রতিকারকারী আছে কি?(৬)

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বিশেষত আহলে সুন্নতের সাথে রাফেজিদের তাকিয়া অবলম্বন
রাফেজিদের নিকট সামগ্রিকভাবে তাকিয়ার মর্যাদা এবং এটি যে তাদের ধর্মের মূল ভিত্তি ও নির্যাস তা সুস্পষ্ট ও স্পষ্টভাবে প্রকাশ পাওয়ার পর, এখানে বিশেষত আহলে সুন্নতের সাথে তাদের তাকিয়া অবলম্বনের বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করা সংগত হবে।
আহলে সুন্নতের সাথে তাকিয়া অবলম্বনের আবশ্যকতা সম্পর্কে তাদের প্রধান বক্তব্যসমূহ:
প্রথমেই জেনে রাখা আবশ্যক যে, রাফেজিদের নিকট সাধারণ আহলে সুন্নাহ হলো কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা তাদের রাষ্ট্রকে "যালিমদের রাষ্ট্র" ও "বাতিল রাষ্ট্র" হিসেবে অভিহিত করে। তাদের নিকট আহলে সুন্নতের দেশসমূহ "দারুত তাকিয়া" (তাকিয়ার দেশ) হিসেবে পরিচিত এবং তারা সাধারণ জনগণকে "নীচ স্তরের প্রজা" বলে আখ্যা দেয়।
সাধারণ মুসলিমদের (আহলে সুন্নাহ) তারা কাফের বলে গণ্য করার কারণ হলো তারা বারো ইমামের ওপর ঈমান আনেনি। এ প্রসঙ্গে ইবনে বাবুওয়াইহ আল-কুম্মি (মৃত্যু: ৩২৯ হিজরি) বলেন:
আমিরুল মুমিনীন এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণের ইমামত অস্বীকারকারীদের ব্যাপারে আমাদের আকিদা হলো, তারা নবীদের নবুওয়াত অস্বীকারকারীদের সমতুল্য। আমাদের বিশ্বাস হলো—যে ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) - মাজমু আল-ফাতাওয়া (১৩/ ২৬৩)। মাজমু আল-ফাতাওয়া, লেখক: তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমদ বিন আব্দুল হালিম বিন তাইমিয়্যাহ আল-হাররানি (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি), গবেষক: আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম, প্রকাশক: কিং ফাহদ কমপ্লেক্স ফর প্রিন্টিং অফ দ্য হোলি কুরআন, মদিনা মুনাওয়ারা, সৌদি আরব, ১৪১৬ হিজরি/ ১৯৯৫ খ্রিস্টাব্দ।
(২) - আবু উবাইদ বলেন: "আল-মুফাদদ্বাল থেকে বর্ণিত যে, এই প্রবাদটি কালব গোত্রের খাযরাজ বিনতে রেহম সম্পর্কে বলা হয়েছিল, যিনি সাদ বিন যায়েদ মানাত বিন তামিমের স্ত্রী ছিলেন। তার সতীনেরা তাকে গালি দিলে একদিন রেহম তার সতীনের নিজের একটি দোষের কথা বলে তাকে আক্রমণ করেন। তখন তার সতীন বলেছিল: 'সে নিজের দোষ আমার ওপর চাপিয়ে সটকে পড়ল।' এরপর থেকেই এটি প্রবাদে পরিণত হয়।"
এই প্রবাদটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয় যে নিজের দোষ অন্যের ওপর চাপিয়ে দেয়। দ্রষ্টব্য: ইবনে সালাম রচিত "আল-আমসাল" (৭৩)।
(৩) মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ: (১/ ৩০)।
(৪) - মাজমু আল-ফাতাওয়া (২৮/ ৪৮১)।
(৫) - মিনহাজুস সুন্নাহ: (৫/ ১৬০ - ১৬১)।
(৬) - কিতাব: কালিমাত ওয়া আশ'আর ফি যাম্মির রাফিদাহ আল-কুফফার আল-ফুজ্জার, জাফজাফ ইব্রাহিম, কবিতা নং: ৩২ - ৩৪, (১০/ ১)।

যিনি আমীরুল মুমিনীনকে স্বীকার করেন কিন্তু তাঁর পরবর্তী ইমামদের মধ্য থেকে একজনকে অস্বীকার করেন, তাঁর অবস্থান এমন ব্যক্তির মতো যে সমস্ত নবীদের প্রতি ঈমান আনল কিন্তু মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুয়তকে অস্বীকার করল।(1)
ইমামদের সম্পর্কে এটিই তাদের আকিদা এবং তাঁদের বিষয়ে তাদের অতিশয়োক্তি; এমনকি তারা তাঁদের মধ্য থেকে একজন ইমামকে অস্বীকার করাকে নবুয়ত অস্বীকার করার সমতুল্য গণ্য করেছে।
কুলাইনী 'আল-কাফী' গ্রন্থে ইমাম আল-বাকির থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন:
“নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আলীকে (আলাইহিস সালাম) তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে একটি নিদর্শন হিসেবে নিযুক্ত করেছেন। সুতরাং যে তাঁকে চিনল সে মুমিন হলো, আর যে তাঁকে অস্বীকার করল সে কাফের হলো। যে তাঁর সম্পর্কে অজ্ঞ থাকল সে পথভ্রষ্ট হলো এবং যে তাঁর সাথে কাউকে শরিক করল সে মুশরিক হলো। আর যে তাঁর বিলায়ত (কর্তৃত্ব) নিয়ে উপস্থিত হলো সে জান্নাতে প্রবেশ করল।”(2) এটিই রাফেযীদের ধর্ম—যা আল্লাহর সাথে শিরক এবং আহলে বাইতের দাসত্বের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
যেসব বর্ণনা ইমামের পরিচিতিকে ঈমান শুদ্ধ হওয়ার শর্ত হিসেবে সাব্যস্ত করে, তন্মধ্যে তাদের ইমামদের জবানিতে বর্ণিত উক্তিটি হলো:
“আমরাই তারা যাদের আনুগত্য আল্লাহ ফরজ করেছেন। মানুষের জন্য আমাদের চেনা ছাড়া কোনো গত্যন্তর নেই এবং আমাদের সম্পর্কে অজ্ঞতা কোনোভাবেই ক্ষমার যোগ্য নয়। যে আমাদের চিনল সে মুমিন হলো, আর যে আমাদের অস্বীকার করল সে কাফের হলো। আর যে আমাদের চিনলও না আবার অস্বীকারও করল না, সে পথভ্রষ্ট হলো যতক্ষণ না সে সেই হেদায়েতের দিকে ফিরে আসে যা আল্লাহ আমাদের আনুগত্যের মাধ্যমে তার ওপর ফরজ করেছেন। অতঃপর সে যদি তার সেই পথভ্রষ্টতার ওপর মৃত্যুবরণ করে, তবে আল্লাহ তার সাথে যা ইচ্ছা তা-ই করবেন।”(3) একইভাবে এটি ইহুদিদের সেই উক্তি—“আমরাই আল্লাহর মনোনীত জাতি”—এর ন্যায় অহংকার ও দাম্ভিকতার ওপর প্রতিষ্ঠিত একটি ধর্ম।
রাফেযীদের নিকট তাকিয়ার (গোপনীয়তা অবলম্বন) সুদূরপ্রসারী লক্ষ্য ও মহান উদ্দেশ্য রয়েছে:
তাকিয়া শিয়াদের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে আছে; এটি তাদের অভ্যন্তরীণ বিষয়াদির একটি গোপন ব্যবস্থা। যখন কোনো ইমাম খলিফার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ বা বিপ্লবের ইচ্ছা করেন, তখন তিনি এর জন্য একটি সুনির্দিষ্ট ব্যবস্থা ও পদক্ষেপ গ্রহণ করেন এবং তাঁর সঙ্গীদের তা জানান; ফলে তারা তা গোপন রাখে এবং নির্ধারিত পরিকল্পনা বাস্তবায়িত না হওয়া পর্যন্ত আনুগত্য প্রকাশ করে যায়। এটিই তাকিয়া। আবার যখন তারা কোনো কাফের বা সুন্নির পক্ষ থেকে ক্ষতির আশঙ্কা করে, তখন তারা তাকে তুষ্ট করে এবং বাহ্যিকভাবে তার সাথে একমত পোষণ করে। এটিও তাকিয়া।(4)
কিছু বাতেনী ফিরকাও তাকিয়ার আশ্রয় নিয়েছিল যারা তাদের লক্ষ্য ও পরিকল্পনা বাস্তবায়নের জন্য একটি নিজস্ব রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার স্বপ্ন দেখত; যেমন—কারামিতা, ফাতেমী, ইসমাইলি, দ্রুজ, বাবি এবং অন্যান্য বাতেনী গোষ্ঠী। তারা তাদের ঐতিহ্য ও রীতিনীতিগুলো গোপনীয়তার মাধ্যমে রক্ষা করত যতক্ষণ না তারা শক্তিশালী হয়ে আত্মপ্রকাশ করত এবং নিজেদের অস্তিত্ব টিকিয়ে রাখার মতো পর্যাপ্ত সামর্থ্য অর্জন করত।(5)
তাকফীর বা কাফের সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন ও শিথিলতার মাঝে আহলে সুন্নাহর মধ্যপন্থা:
সাধারণ মুসলিমদের (আহলে সুন্নাহ) কাফের সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে রাফেযীদের চরমপন্থা সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে কিছু চিত্র প্রত্যক্ষ করেছি।
পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাহর বিষয়ে এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা আবশ্যক যে, তাঁরা তাকফীরের বিষয় থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে এবং এ ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বনে সবচেয়ে কঠোর। কেনই বা তা হবে না? আল্লাহ তো তাঁদের সেই সব বিষয়ে মধ্যপন্থী, ন্যায়নিষ্ঠ ও শ্রেষ্ঠ জাতি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যেগুলোতে অন্যান্য ফিরকাগুলো বিবাদে লিপ্ত হয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন—--------------------------------------------
(1) - আল-ইতিকাদাত, ইবনে বাবুওয়াইহ: পৃষ্ঠা ১১।
(2) - আল-কাফী, কুলাইনী: (১/৪৩৮)।
(3) - আল-কাফী, কুলাইনী: (১/১৮৭)।
(4) - দাইরাতুল মাআরিফ আল-ইসলামিয়া ৫/৪১৯।
(5) - আল-কাশশাফুল ফারিদ আন মাওয়ায়িলিল হাদমি ওয়া নাকায়িযিত তাওহীদ: খালিদ মুহাম্মদ আল-হাজ্জ, ১/১১৪, প্রকাশনা: ইদারা ইহয়াউত তুরাস- কাতার: ১৯৮৩ খ্রি.।

মহান আল্লাহ বলেন: "আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে গঠন করেছি, যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হতে পারেন" (আল-বাক্বারাহ: ১৪৩)।
এবং 'মধ্যপন্থী' (ওয়াসাতান) মানে হলো: মধ্যম পন্থার অনুসারী, যা অতিশয়োক্তি ও অবহেলার মধ্যবর্তী; কারণ দ্বীনের ক্ষেত্রে এ উভয়টিই নিন্দনীয়।(১)
ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন:
এখানে 'মধ্যম' বলতে শ্রেষ্ঠ ও সর্বোত্তমকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: 'কুরাইশরা বংশ ও আবাসের দিক থেকে আরবদের মধ্যে মধ্যম', অর্থাৎ তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কওমের মধ্যে মধ্যম ছিলেন, অর্থাৎ বংশমর্যাদায় তাদের মধ্যে সবচেয়ে অভিজাত। এ থেকেই এসেছে 'মধ্যবর্তী সালাত' (আস-সালাতুল ওয়াসতা), যা সালাতসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আর তা হলো আসরের সালাত, যেমনটি সহীহ হাদীস ও অন্যান্য বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে …(২)
এর কারণ হলো মধ্যপন্থা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য, বিশেষ করে আকিদাগত বিষয়াদি এবং এ সংক্রান্ত বিধানের ক্ষেত্রে। অপরদিকে আহলুস সুন্নাহর মানহাজ ও আকিদা থেকে বিচ্যুত দলগুলোর দিকে তাকালে দেখা যায় যে, তারা নিজেদের জন্য এমন কিছু মূলনীতি ও কায়দা তৈরি করে নিয়েছে যার আলোকে তারা শরিয়তের নসসমূহকে (মূল পাঠ) বিচার করে এবং সেগুলোর ওপর তা প্রয়োগ করে। তাদের উদ্ভাবিত মূলনীতির সাথে যা মিলে যায় তা তারা গ্রহণ করে এবং যা তার বিপরীতে যায় তা তারা প্রত্যাখ্যান ও বর্জন করে। তাই এই দলগুলোর মূলনীতি ও মানহাজ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, তা অতিশয়োক্তি ও অবহেলা অথবা চরমপন্থা ও শিথিলতার মাঝে ঘুরপাক খাচ্ছে। অন্যদিকে আহলুস সুন্নাহর মধ্যপন্থা এই দলগুলোর মাঝখানে পরিলক্ষিত হয়। তাদের দেখা যায় হকের প্রতি সর্বাধিক সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শনকারী এবং তার ওপর অবিচল ও আমলকারী হিসেবে। কিতাব ও সুন্নাহর শরয়ী দলীলসমূহের প্রতি তাদের আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ সবচেয়ে বেশি ও দ্রুততর। তারা ওহীর অকাট্য দলীলসমূহকে প্রত্যাখ্যান করে না এবং প্রবৃত্তির দ্বারা সেগুলোর বিরোধিতা করে না। তারা বুদ্ধিবৃত্তি বা নিজস্ব মতামতের মাধ্যমে শরীয়তকে অতিক্রম করে না এবং যৌক্তিক বা দার্শনিক কিয়াসের ব্যবহার করে না, আর না এগুলোকে শরয়ী দলীলের ওপর প্রাধান্য দেয়। এ ক্ষেত্রে তারা তাদের রবের নির্দেশের অনুসারী, যে সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে আগ বাড়িয়ে কিছু করো না এবং আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ" (আল-হুজুরাত: ১)।
সুতরাং আহলুস সুন্নাহ শরয়ী দলীলসমূহের (নস) ওপর নির্ভর করেন এবং মানবীয় বুদ্ধিবৃত্তির ওপর সেগুলোকে প্রাধান্য দেন। তারা মানবীয় বুদ্ধিবৃত্তিকে শরয়ী নসসমূহ বোঝার মাধ্যম এবং জ্ঞান অর্জন ও আমলের পূর্ণতা ও শুদ্ধতার জন্য একটি শর্ত হিসেবে গণ্য করেন। এর মাধ্যমেই জ্ঞান ও কর্ম পূর্ণতা লাভ করে, তবে তা এককভাবে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়। বুদ্ধিবৃত্তির ক্ষেত্রেও তারা মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন; তারা একে দলীলের ওপর প্রাধান্য দেননি—যেমনটি মুতাজিলা, আশআরিয়া ও অন্যান্য ইলমুল কালামের অনুসারীরা করেছেন—আবার একে তুচ্ছজ্ঞান বা নিন্দাও করেননি—যেমনটি অনেক সূফী করেন যারা বুদ্ধিবৃত্তিকে দোষারোপ করেন এবং এমন বিষয়কে সত্য বলে মেনে নেন যা স্পষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক বিচারে মিথ্যা প্রতিপন্ন হয়, আর এমন ব্যক্তির কথার ওপর ভিত্তি করে এমন সব বিষয় বিশ্বাস করেন যার অসারতা সুস্থ বিবেক দ্বারা প্রমাণিত অথচ তার সত্যবাদিতা প্রমাণিত নয়।(৩)
এ প্রসঙ্গে শাওকানী (মৃত্যু: ১২৫৫ হিজরি) রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন:
জেনে রাখুন যে, কোনো মুসলমান আল্লাহর দ্বীন থেকে বের হয়ে কুফরে লিপ্ত হয়েছে বলে রায় প্রদান করা এমন কোনো ব্যক্তির জন্য সমীচীন নয় যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, যতক্ষণ না দিনের সূর্যের আলোর চেয়েও স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়। কেননা হাদীসসমূহে সাব্যস্ত হয়েছে যে--------------------------------------------
(১) - তাফসীরে বাগভী: (১/১২২), বাগভী এটি কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর: (১/১৮১)।
(৩) শারহু আকীদা আত-তাহাবিয়া, ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী: (৭৮৬ - ৮০৩), মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়া: (৩/১৬৮, ৩৩৮, ৩৭৩ এবং ৫/৫০৪৫), দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: (১/১২, ২০, ১০৫, ১৩৩), মিনহাজুস সুন্নাহ: (২/১০৩ - ৬৫০), শারহু আকীদা আল-ওয়াসিতিয়া ইবনে উসাইমীন: (২/৬৩), এবং আত-তানবীহাত আস-সুনিয়্যাহ: (১৯১ - ২০৬)।

একদল সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে: "যে ব্যক্তি তার ভাইকে 'হে কাফির' বলে সম্বোধন করল, তাদের দুইজনের যে কোনো একজনের ওপর তা প্রযোজ্য হবে।"(১)
অতঃপর তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বলেন:
এই হাদীসসমূহ এবং এর সমপর্যায়ের বর্ণনাসমূহে তাকফীরের (কাফির সাব্যস্ত করার) বিষয়ে তাড়াহুড়া করার বিরুদ্ধে অত্যন্ত কঠোর হুঁশিয়ারি এবং বড় উপদেশ নিহিত রয়েছে।(২)
তাকফীরের হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন প্রসঙ্গে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন:
কুফর হলো একটি শরয়ী বিধান। কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক বিবেচনার ভিত্তিতে কোনো কিছুর বিরোধিতা করলেই তাকে কাফির গণ্য করা যাবে না। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কেউ সুস্পষ্ট যৌক্তিক বিষয়কেও অস্বীকার করল, তবুও তাকে কাফির বলা যাবে না যতক্ষণ না তার বক্তব্যটি শরীয়তের দৃষ্টিতে কুফরি বলে সাব্যস্ত হয়।(৩)
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) খাওয়ারিজদের সম্পর্কে তাঁর আলোচনায় বলেন:
যখন কুরআন-সুন্নাহর বাণী এবং ইজমা তথা ঐকমত্যের ভিত্তিতে যাদের ভ্রষ্টতা প্রমাণিত হয়েছে, তাদেরকেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক যুদ্ধের নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও কাফির বলা হয়নি, তখন সেই সব বিবাদমান দলগুলোর অবস্থা কী হবে যাদের কাছে এমন সব মাসআলায় সত্য অস্পষ্ট রয়ে গেছে যেগুলোতে তাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তিরাও ভুল করেছেন? সুতরাং এই দলগুলোর কারো জন্যই অন্যকে কাফির বলা এবং তাদের রক্ত ও সম্পদ হালাল মনে করা বৈধ নয়, যদিও সেখানে সুনিশ্চিত বিদআত বিদ্যমান থাকে। আর যদি তাকফীরকারী দলটি নিজেই বিদআতী হয় তবে তো কথাই নেই! কারো বিদআত অধিক গুরুতর হতে পারে, আবার অন্যের বিদআতও গুরুতর হতে পারে। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তারা যে বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত, তার হাকিকত বা প্রকৃত রূপ সম্পর্কে অজ্ঞ।(৪)
এই অমূল্য বক্তব্যটি আহলুস সুন্নাহর মধ্যপন্থা, সৃষ্টির প্রতি তাদের দয়া এবং তাকফীরের বিষয়াবলিতে তাদের সতর্কতা ও সাবধানতার প্রমাণ বহন করে।
এ প্রসঙ্গে ইমাম আবু উসমান আস-সাবুনী (ওফাত: ৪৪৯ হি.) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: আহলুস সুন্নাহ এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, মুমিন ব্যক্তি যদি ছোট-বড় অনেক গুনাহও করে ফেলে, তবে এর মাধ্যমে সে কাফির হয়ে যাবে না। আর যদি সে তওবা না করে তাওহীদ ও ইখলাসের ওপর মৃত্যুবরণ করে দুনিয়া থেকে বিদায় নেয়, তবে তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন; যদি তিনি চান তাকে ক্ষমা করে দেবেন এবং কিয়ামতের দিন তাকে জাহান্নামের আগুন দ্বারা পরীক্ষা না করে এবং কৃত পাপের জন্য কোনো শাস্তি না দিয়ে নিরাপদে ও সফলভাবে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর তিনি যদি চান তাকে শাস্তি দেবেন এবং নির্দিষ্টকাল জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করাবেন; তবে সেখানে তিনি তাকে চিরস্থায়ী করবেন না, বরং তাকে সেখান থেকে মুক্তি দিয়ে জান্নাতের চিরস্থায়ী নেয়ামতের দিকে নিয়ে যাবেন।(৫)
আবু উসমান আস-সাবুনী রাহিমাহুল্লাহর এই বক্তব্যটি কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর আকিদার সারনির্যাস। কেননা সে তার ঈমানের কারণে মুমিন এবং কবীরা গুনাহের কারণে ফাসিক, আর সে মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের হয়ে যায় না। এটি খাওয়ারিজদের মতের বিপরীত, কারণ তাদের মতে সে দ্বীন থেকে বিচ্যুত; আতিশয্য থেকে আমরা আল্লাহর পানাহ চাই। আহলুস সুন্নাহ এই বিশেষ অধ্যায়ে বিভিন্ন বিচ্যুত দলের মাঝে মধ্যপন্থায় অবস্থান করে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মধ্যপন্থা নির্ধারণ করে দিয়ে বলেন (রাহিমাহুল্লাহ):
সমস্ত আহলুস সুন্নাহ একমত যে—অর্থাৎ কবীরা গুনাহকারী—তার ঈমানের ওয়াজিব পূর্ণতা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে, ফলে তার ঈমানের ওয়াজিব অংশ বিলুপ্ত হয়েছে; তবে সে ‘আহলুল ওয়ায়িদ’ বা শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত।
এ বিষয়ে কেবল তারাই দ্বিমত করে যারা মনে করে ঈমান বিভাজ্য নয়, যেমন জাহমিয়্যাহ ও মুরজিয়্যাহরা; তারা বলে যে সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার।(৬)--------------------------------------------
(১) - মুত্তাফাকুন আলাইহি; বুখারী (৫৭৫৩), মুসলিম (৬০); বুখারীর শব্দ হলো: (যেকোনো লোক তার ভাইকে যদি বলে 'হে কাফির', তবে তাদের কোনো একজনের ওপর তা বর্তাবে)।
(২) - আস-সাইলুল জাররার: (৪/৫৭৮)।
(৩) - মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ: (১২/৫২৫)।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া, ইবনে তাইমিয়্যাহ: (৩/২৮২-২৮৩)।
(৫) - আকীদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদীস, আবু উসমান আস-সাবুনী: (৭১-৭২)।
(৬) - আল-ঈমান: (পৃ. ২৪৪), ফাতাওয়া: (৭/২৫৮)।

এ প্রসঙ্গে ইমাম আবু জাফর আত-তহাবী (ওফাত ৩২১ হি.) রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন:
আমরা কিবলা অনুসারী (আহলুল কিবলা) কাউকেই তার কোনো গুনাহের কারণে কাফির গণ্য করি না, যতক্ষণ না সে সেটাকে বৈধ বা হালাল মনে করে।(১)
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের একাধিক ইমাম এই মূলনীতির ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন এবং যারা এটি উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম তহাবী অন্যতম প্রসিদ্ধ।
শাইখুল ইসলাম আহলুস সুন্নাহর ইজমা (ঐকমত্য) এবং তাদের বিরুদ্ধাচরণকারী বাহাত্তরটি ভ্রান্ত বা 'ওয়ায়িদী' দলের ব্যাপারে তাদের হুকুম বর্ণনা করে বলেন:
সাহাবায়ে কিরাম এবং মুসলিম উম্মাহর সকল ইমাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তিই কোনো কথা বলতে গিয়ে ভুল করবে, তার সেই ভুলের কারণে সে কাফির হয়ে যাবে না, যদিও তার কথাটি সুন্নাহর বিরোধী হয়। অতএব, প্রত্যেক ভুলকারীকে কাফির আখ্যা দেওয়া ইজমা বা ঐকমত্যের পরিপন্থী।(২)
তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) আহলুস সুন্নাহর নিকট এই মৌলিক মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠা করে দৃঢ়ভাবে বলেন:
আর তাকফীর বা কাফির সাব্যস্ত করার প্রসঙ্গে সঠিক মত হলো: উম্মতে মুহাম্মাদীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মধ্য থেকে যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করল এবং সত্যের সন্ধান করতে গিয়ে ভুল করল, সে কাফির হবে না; বরং তার ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যার নিকট রাসূলের আনীত শিক্ষা সুস্পষ্ট হওয়ার পর সে রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করল এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করল, সে-ই কাফির। আর যে নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করল, সত্য অন্বেষণে অবহেলা করল এবং ইলম বা জ্ঞান ছাড়াই কথা বলল, সে নাফরমান ও গুনাহগার; এরপর সে ফাসিকও হতে পারে, আবার তার এমন নেক আমলও থাকতে পারে যা তার মন্দ কাজের ওপর প্রাধান্য পাবে।(৩)
এর কারণ হলো, আহলুস সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণকারী ঐ দলসমূহ দুনিয়ায় ইসলামের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর পরকালে তারা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; আল্লাহ চাইলে আপন রহমত ও ক্ষমাগুণে তাদের ক্ষমা করবেন এবং শাস্তি দেবেন না, আর চাইলে আপন ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের মাধ্যমে তাদের শাস্তি দেবেন। এরপর শেষ পর্যন্ত তাদের ঠিকানা হবে জান্নাত।
মূলত বাহাত্তরটি ওয়ায়িদী দল ইসলামেরই অন্তর্ভুক্ত, যদিও তারা কবীরা গুনাহে লিপ্ত হোক না কেন, যতক্ষণ না তারা এমন শিরকে আকবর বা বড় শিরকে লিপ্ত হয় যা মিল্লাত বা ধর্ম থেকে বের করে দেয়।
কিন্তু ঐ দলগুলোর মধ্যে যারা শিরকে আকবরে লিপ্ত হবে, তারা নিঃসন্দেহে ওয়ায়িদী দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত থাকবে না এবং তাদের মধ্য থেকে গণ্য হবে না; বরং তারা ঐ দলগুলো থেকে এবং সামগ্রিকভাবে ইসলাম থেকেই বহিষ্কৃত। এভাবেই ঐ সকল ওয়ায়িদী দলের হুকুমের ব্যাপারে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়।
রাফেযীদের নিকট আহলুস সুন্নাহর দেশসমূহ হলো "তাকিয়া" পালনের স্থান:
তারা এ বিষয়ে বলে: ... এবং দারুত তাকিয়াতে (আহলুস সুন্নাহর জনপদে) তাকিয়া করা ওয়াজিব বা আবশ্যক।(৪)
তারা আহলুস সুন্নাহর রাষ্ট্রকে "যালিমদের রাষ্ট্র" বলে অভিহিত করে এবং এ বিষয়ে বলে:
যালিমদের রাষ্ট্রে (অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহর যে কোনো রাষ্ট্রে) তাকিয়া করা আমাদের ওপর একটি অপরিহার্য ফরয; সুতরাং যে ব্যক্তি এটি ত্যাগ করল, সে ইমামিয়া মতাদর্শের বিরোধিতা করল এবং তা থেকে বিচ্যুত হলো।(৫)
তারা আহলুস সুন্নাহর রাষ্ট্রকে "বাতিল রাষ্ট্র" বলে অভিহিত করে এবং এ বিষয়ে বলে:
যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন বাতিল রাষ্ট্রে (অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহর রাষ্ট্রে) তাকিয়া ছাড়া কথা না বলে।(৬)
তারা আহলুস সুন্নাহর লোকদের "নীচ স্তরের প্রজা" উপাধি দেয় এবং এ বিষয়ে বলে:
সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে তাকিয়া অবলম্বন করে না এবং আমাদের এই নীচ স্তরের প্রজাদের (আহলুস সুন্নাহর) হাত থেকে রক্ষা করে না।(৭)
আল-হুররুল আমিলি তাঁর "ওয়াসায়িল" গ্রন্থে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যার শিরোনাম দিয়েছেন: "দশজনের সাথে মেলামেশা ওয়াজিব হওয়ার অধ্যায়...--------------------------------------------
(১) - মাতনুত তহাবিয়া, আলবানীর টীকা সহ: (পৃষ্ঠা: ৬০)।
(২) - মাজমুউল ফাতাওয়া: (৭/ ৬৮৫)।
(৩) - পূর্বোক্ত উৎস (১২/ ১৮০)।
(৪) - জামিউল আখবার: (পৃষ্ঠা ১১০), বিহারুল আনোয়ার: (৭৫/ ৪১১)।
(৫) - জামিউল আখবার: (পৃষ্ঠা ১১০), বিহারুল আনোয়ার: (৭৫/ ৪১২)।
(৬) জামিউল আখবার: (পৃষ্ঠা ১১০), বিহারুল আনোয়ার: (৭৫/ ৪১২)।
(৭) আমালিত তুসী: ১/ ২৮৭, বিহারুল আনোয়ার: ৭২/ ৩৯৫।