এরপর তিনি তাকিয়ার বিবরণ প্রদান করেন এবং আহলুস সুন্নাহ ও রাফেযী আলেমদের নিকট এর ধারণা স্পষ্ট করেন। অতঃপর তিনি তাকিয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত রাফেযী ধর্মের মূলভিত্তির একটি বিশ্লেষণধর্মী উপস্থাপনা পেশ করেন এবং তাদের ধর্মে এর গুরুত্ব তুলে ধরেন; তিনি দেখান যে, তাকিয়া ছাড়া কোনো রাফেযীর মর্যাদা অর্জিত হয় না। এরপর তিনি এ বিষয়ে তাদের বাড়াবাড়ি বর্ণনা করেন। যেহেতু 'মুদারা' (সৌজন্যবোধ) এবং 'মুদাহানা' (তোষামোদ) বাহ্যিকভাবে তাকিয়ার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হতে পারে, তাই গবেষক এ দুটি বিষয় নিয়েও আলোচনা করেছেন। তিনি 'মুদারা' নিয়ে আলোচনা করে এর শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ এবং এর উপকারিতা বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তিনি 'মুদাহানা'র পরিচয় প্রদান করেছেন, এর বিধান বর্ণনা করেছেন এবং এর ফলে সৃষ্ট ভয়াবহ পরিণতির বিষয়গুলো স্পষ্ট করেছেন। পরিশেষে তিনি 'মুদারা' ও 'মুদাহানা'র মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনার মাধ্যমে তার বিশ্লেষণধর্মী আলোচনার সমাপ্তি টানেন।

‌‌প্রথম অধ্যায়: তাকিয়ার সংজ্ঞা
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:<

‌‌উপক্রমণিকা ও সতর্কতা
এই গুরুত্বপূর্ণ আলোচনায় প্রবেশের পূর্বে একটি বিষয়ে সতর্ক করা আবশ্যক যে, রাফেযী ধর্মের ভিত্তি ও বুনিয়াদ মিথ্যা, প্রতারণা, নিফাক এবং অপবাদের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছে। তারা তাদের এই কদর্য বাতেনি ধর্মকে একটি আবরণে আবৃত করেছে যার নাম দিয়েছে "তাকিয়া"; এর মাধ্যমে তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজ ও আকিদার বিরোধিতা করে, যা ঈমান, সত্যবাদিতা, ন্যায়বিচার এবং ইহসানের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
তাদের এই বিদআতের বর্ণনায় শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (ওফাত: ৭২৮ হিজরি) -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন:
আর রাফেযীদের কথা বললে, তাদের বিদআতের মূল হলো যিন্দিকি (ধর্মদ্রোহিতা) ও নাস্তিকতা। তাদের মধ্যে ইচ্ছাকৃত মিথ্যার প্রচলন অনেক বেশি এবং তারা নিজেরাও তা স্বীকার করে। তারা বলে: আমাদের ধর্ম হলো তাকিয়া; আর তা হলো তাদের কারো মুখে অন্তরের বিপরীত কথা বলা। এটাই হলো মিথ্যা ও নিফাক (ভণ্ডামি)। তাদের অবস্থা যেন কবির সেই কথার মতো: "সে নিজের রোগ আমার ওপর চাপিয়ে দিয়ে সটকে পড়ল।"(১)
অন্যত্র তিনি তাদের বর্ণনায় আলেমদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করে বলেন -রাহিমাহুল্লাহ:
বর্ণনা, রেওয়ায়েত ও ইসনাদ শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, রাফেযীরা হচ্ছে দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী। তাদের মধ্যে মিথ্যার প্রচলন অনেক পুরনো। একারণেই ইসলামের ইমামগণ জানতেন যে, তারা অতিমাত্রায় মিথ্যার জন্য সুপরিচিত।(২)
এ কারণেই গবেষকের ওপর আবশ্যক ছিল তাকিয়ার ধারণা স্পষ্ট করা এবং তা সবার সামনে উন্মোচিত করা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নিম্নে বর্ণিত পদ্ধতিতে তাকিয়ার শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ বর্ণনা করা:

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: তাকিয়ার ধারণার বর্ণনা
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে।
তাকিয়ার শাব্দিক ও পারিভাষিক ধারণা ব্যাখ্যার মাধ্যমে আমাদের কাছে এর অর্থ স্পষ্ট হবে এবং এর সারমর্ম ফুটে উঠবে।

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: তাকিয়ার শাব্দিক ধারণা
তাকিয়া শব্দটির শাব্দিক অর্থ: ক্ষতি থেকে বেঁচে থাকা এবং সতর্কতা অবলম্বন করা। এর বিশেষ্য (ইসিম) হলো: 'তাকওয়া'। এর মূল রূপ হলো: 'ইওতাকি' (ইওতাকিয়া), কিন্তু পূর্বের কাসরা (জের)-এর কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়েছে, অতঃপর তা 'তা' বর্ণে পরিবর্তিত হয়ে পরবর্তী বর্ণের সাথে সন্ধি (ইদগাম) হয়েছে। ফলে তা 'ইত্তাকা-ইয়াত্তাকি' হয়েছে।(৩) ইবনে মানযুর (ওফাত: ৭১১ হিজরি) "লিসানুল আরব"-এ 'ওয়াক্বা' মূলধাতুর অধীনে উল্লেখ করেছেন: "ইত্তাকাইতু" (আমি বেঁচে থাকলাম)...--------------------------------------------
(১) - দ্রষ্টব্য: আয-যাহাবি প্রণীত 'মিযানুল ইতিদাল ফি নাক্বদির রিজাল', ১/২৮; লেখক: শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন উসমান বিন কায়মায আয-যাহাবি (ওফাত: ৭৪৮ হিজরি); তাহকিক: আলী মুহাম্মাদ আল-বিজাওয়ি; প্রকাশক: দারুল মা’রিফাহ তিবায়াত ওয়ান নাশর, বৈরুত - লেবানন; প্রথম সংস্করণ, ১৩৮২ হিজরি - ১৯৬৩ খ্রিস্টাব্দ; খণ্ড সংখ্যা: ৪।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ প্রণীত 'মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ', ১/২৬; পুরো নাম: 'মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ফি নাক্বদি কালামিশ শিয়াহ আল-ক্বাদরিয়্যাহ'; লেখক: তাক্বিউদ্দিন আবু আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালিম বিন আব্দুল সালাম... ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানি আল-হাম্বলি আদ-দিমাশকি (ওফাত: ৭২৮ হিজরি); মুহাক্কিক: মুহাম্মাদ রাশাদ সালিম; প্রকাশক: ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়; প্রথম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি - ১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ; খণ্ড সংখ্যা: ৯।
(৩) - আয-যাবিদি প্রণীত 'তাজুল আরুস', ১০/৩৯৬, "ওয়াক্বা" পরিচ্ছেদ; লেখক: মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রাজ্জাক আল-হুসাইনি, আবুল ফায়য, উপাধি মুরতাযা আয-যাবিদি (ওফাত: ১২০৫ হিজরি); মুহাক্কিক: একদল গবেষক; প্রকাশক: দারুল হিদায়াহ।