তৃতীয়টিও তেমনি (১)।
এবং 'রিওয়ায়াতুল আক্বরান' (সমসাময়িকদের বর্ণনা) প্রকরণে তিনি বলেন: ((এর মধ্যে সেটিও রয়েছে যাকে আমাদের শায়েখগণ 'আল-মুদাব্বাজ' (২) নামকরণ করেছেন))।
তাঁর নিকট হাদীস শাস্ত্রের প্রকারসমূহের শেষটিতে—যা হাদীস গ্রহণের পদ্ধতি এবং এর বিধান বা হুকুম বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট—তিনি প্রথম কয়েক শতাব্দীর হাদীস শাস্ত্রের ইমামগণের থেকে প্রাপ্ত উদ্ধৃতিসমূহের ওপর পূর্ণাঙ্গভাবে নির্ভর করেছেন (৩)।
এভাবে পুরো গ্রন্থটিই আহলুল হাদীসদের পরিভাষার ব্যাখ্যায়, খোদ আহলুল হাদীসদের বুঝ ও উপলব্ধির আলোকেই রচিত। কেননা হাকেম জানতেন যে: ((এই ইলমের বাইরের লোক)), ((এই শিল্পের বাইরের লোক)), ((হাদীস শিল্পে পারদর্শী নয় এমন ব্যক্তি)) এবং ((হাদীস সমালোচনার বিশেষজ্ঞ অশ্বারোহী নয় এমন ব্যক্তি)) (৪) = এই ইলমকে সঠিকভাবে বুঝতে পারে না—যেমনটি হাকেম প্রায়শই ব্যক্ত করতেন!
এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই একই মানহাজ বা পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে হাফেজ আবু নুআইম আল-আসফাহানী (হাকেমের মা'রিফাতু উলূমিল হাদীসের ওপর তাঁর মুস্তাখরাজ) (৫) সংকলন করেছেন। কারণ 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থসমূহের প্রকৃতিই এটি দাবি করে (৬)।
এখানেই চতুর্থ হিজরী শতাব্দীর হাদীস শাস্ত্রের গ্রন্থাবলি সম্পর্কে আলোচনা শেষ করছি, যাতে আমরা পঞ্চম হিজরী শতাব্দীতে প্রবেশ করতে পারি।
হাদীস পরিভাষার আমাদের ঐতিহাসিক উপস্থাপনায় ইতিমধ্যে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং--------------------------------------------
(১) মা'রিফাতু উলূমিল হাদীস (১৮৩-১৮৫)।
(২) হাকেম কৃত মা'রিফাতু উলূমিল হাদীস (২১৫)।
(৩) মা'রিফাতু উলূমিল হাদীস (২৫৬-২৬১)।
(৪) দেখুন: হাকেম কৃত মা'রিফাতু উলূমিল হাদীস (১৮, ১৯, ২১...)।
(৫) হাফেজ ইবনে হাজার 'নুযহাতুন নাযার'-এর ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৪৭) এবং সুয়ূতী 'তাদরীবুর রাবী'-তে (১/৩৫) এই মুস্তাখরাজটির কথা উল্লেখ করেছেন।
(৬) আমি এমন একটি মাসআলা সম্পর্কে অবগত হয়েছি যেখানে হাফেজ ইবনে হাজার স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আবু নুআইম সেখানে হাকেমকে অনুসরণ করেছেন; দেখুন: আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/৬২২)।