এবং এই কাল্পনিক রূপটিই ছিল ‘মুতাওয়াতির’-এর প্রথম উদ্ভাবকের তার এই উদ্ভাবনের উদ্দেশ্য, কারণ তার দাবি অনুযায়ী—বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতার দিকে লক্ষ্য না করেই খবরের সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়ার একমাত্র পথ এটিই। কিন্তু এই রূপটি একটি মানসিক কল্পনা মাত্র, যা বাস্তবতা থেকে যোজন যোজন দূরে, এবং নিশ্চিত হওয়ার পথকে কেবল সেই রূপের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার এক স্বেচ্ছাচারী সিদ্ধান্ত। এটি বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা উপেক্ষা করার শামিল, অথচ সংবাদের সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়ার সহজ ও সঠিক পথ হলো বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা বিচার করা।
কিন্তু সেই উদ্ভাবক এই কাল্পনিক রূপটি গ্রহণ করেছিল তার গ্রিক দার্শনিক প্রভুদের কাছ থেকে, এবং সে এটিকে অনুবাদ করেছিল ঐশী ওহীর শত্রুতার ক্ষেত্রে তার শিক্ষকদের নিকট থেকে; এরপর সে চাইল এটিকে নববী সুন্নাহর সনদগুলোর ওপর চাপিয়ে দিতে!!!
‘মুতাওয়াতির’-এর শর্তাবলির মধ্য থেকে ‘বিপুল সংখ্যক’ হওয়ার শর্তটিকে বাতিল করার ব্যাপারে ইমাম শাফেঈর তাঁর প্রতিপক্ষের সাথে মুনাজারা এখনও শেষ হয়নি।
শাফেঈর প্রতিপক্ষ ‘মুতাওয়াতির’-এর সেই কাল্পনিক রূপের জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছিল চারজন বর্ণনাকারীর বর্ণনার মাধ্যমে, এবং সেই চারজনের প্রত্যেকের কাছ থেকে আরও চারজন... এভাবেই চলতে থাকবে।
তখন ইমাম শাফেঈ তাকে বললেন: “আমি তাকে বললাম: কে বলেছে যে তিনজনের পরিবর্তে চারজনের বর্ণনা গ্রহণ করো? আপনি কি ভেবে দেখেছেন যদি কেউ আপনাকে বলে: আমি পাঁচজন ছাড়া গ্রহণ করব না? অথবা অন্য কেউ যদি বলে: সত্তরজন ছাড়া নয়! তখন তার বিরুদ্ধে আপনার দলিল কী হবে? আর কে আপনার জন্য এই চার সংখ্যাটি নির্দিষ্ট করে দিয়েছে?”
সে বলল: আমি তো কেবল তাদের উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছি।
(শাফেঈ বলেন:) আমি বললাম: তবে কি আপনি নির্দিষ্ট করবেন যে কার কাছ থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা হবে?
সে বলল: না।
(শাফেঈ বলেন:) আমি বললাম: নাকি আপনি তা জানেন কিন্তু প্রকাশ করছেন না, পাছে আপনার ওপর কোনো আপত্তি চলে আসে?!