এবং তিনি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন, "কুলক্ষণ গ্রহণ করা শিরক, কুলক্ষণ গ্রহণ করা শিরক।" (১)।
এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যাকে কুলক্ষণ তার প্রয়োজন থেকে বিরত রাখল, সে শিরক করল।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: এর কাফফারা কী? তিনি বললেন: "তুমি বলবে: হে আল্লাহ! আপনার কল্যাণ ছাড়া আর কোনো কল্যাণ নেই, আপনার পক্ষ হতে আসা অশুভ বা শুভ ছাড়া আর কোনো অশুভ বা শুভ নেই এবং আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।" (২) .......এভাবে কুলক্ষণ গ্রহণে নিষেধ করার ব্যাপারে বর্ণিত আরও বহু হাদিস রয়েছে।
আর কোনো নির্দিষ্ট সময়কে অশুভ হিসেবে বিশেষায়িত করা, যেমন সফর মাস বা অন্য কিছু, তা সঠিক নয়। কারণ সমস্ত সময় মহান আল্লাহর সৃষ্টি এবং এর মধ্যেই আদম সন্তানদের কর্মকাণ্ড ঘটে থাকে। সুতরাং যে সময় মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যে ব্যয় করে, তা তার জন্য বরকতময় সময়; আর যে সময় কোনো বান্দা আল্লাহর নাফরমানিতে লিপ্ত থাকে, তা তার জন্য অশুভ সময়।
প্রকৃতপক্ষে অশুভ হলো মহান আল্লাহর অবাধ্যতা এবং পাপাচারে লিপ্ত হওয়া, কেননা এগুলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহকে রাগান্বিত করে। আর তিনি যখন তাঁর বান্দার ওপর রাগান্বিত হন, তখন সে দুনিয়া ও আখিরাতে হতভাগ্য হয়ে যায়; ঠিক তেমনি তিনি যখন তাঁর বান্দার ওপর সন্তুষ্ট হন, তখন সে দুনিয়া ও আখিরাতে সৌভাগ্যবান হয়।
অতএব অবাধ্য ব্যক্তি নিজের জন্য এবং অন্যদের জন্যও অশুভ। কারণ তার ওপর এমন আজাব নাযিল হওয়ার আশঙ্কা থাকে যা সকল মানুষকে গ্রাস করে নিতে পারে, বিশেষ করে যারা তার কাজের প্রতিবাদ করে না। তাই তার থেকে দূরে থাকা আবশ্যক। (৩)।
আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণী: "সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই এবং কুলক্ষণ বলতেও কিছু নেই, আর যদি অশুভ কিছু থাকতই তবে তা হতো তিনটি জিনিসে: নারী, ঘর এবং বাহন।" (৪)।
এ বিষয়ে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন:
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই হাদিসটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন...--------------------------------------------
(১) - ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১/৪৪০), আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪/২৩০) চিকিৎসা অধ্যায়, হাদিস নম্বর (৩৯১০), তিরমিযী তাঁর সুনানে (৩/৮৪, ৮৫) জিহাদ অধ্যায়, হাদিস নম্বর (১৬৬৩) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ। ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (২/১১৭০) চিকিৎসা অধ্যায়, হাদিস নম্বর (৩৫৩৮) এবং হাকেম মুস্তাদরাকে (১/১৭, ১৮) ইমান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসের সনদ সহিহ, রাবীগণ নির্ভরযোগ্য কিন্তু বুখারি ও মুসলিম তা বর্ণনা করেননি, আর যাহাবী তাঁর তালখিস-এ এর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(২) - ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (২/২২০) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুস সুন্নি তাঁর আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ এবং তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন। এতে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন, তার হাদিস হাসান তবে তাতে কিছু দুর্বলতা রয়েছে এবং অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।
আমি (লেখক) বলছি: (কিন্তু ইবনুস সুন্নির বর্ণনায় ইবনে লাহিয়া থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব ইবনে মুসলিম আল-মিসরি। ইবনে হিব্বান ইবনে লাহিয়া সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেছেন: আমাদের সাথীরা বলতেন: তার কিতাব পুড়ে যাওয়ার আগে যারা তার থেকে হাদিস শুনেছে—যেমন চার আবদুল্লাহ: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল মুবারক, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ আল-মুকরি এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আল-কা'নাবি—তাদের শোনা হাদিসগুলো সহিহ)। সমাপ্ত।
দেখুন: মিজানুল ইতিদাল (২/৪৮২), সুতরাং ইবনুস সুন্নির বর্ণনার সনদ সহিহ।
(৩) - দেখুন: লাতায়েফুল মাআরিফ, পৃষ্ঠা (৭৪-৭৭)।
(৪) - বুখারি তাঁর সহিহ-তে ফাতহুল বারীসহ মুদ্রিত (১০/২১২) চিকিৎসা অধ্যায়, হাদিস নম্বর (৫৭৫৩) এবং মুসলিম তাঁর সহিহ-তে (৪/১৭৪৬, ১৭৪৭) সালাম অধ্যায়, হাদিস নম্বর (২২২৫) বর্ণনা করেছেন।