كل طبقة من طبقات سنده رواة كثيرون، يحكم العقل عادة باستحالة أن يكون أولئك الرواة قد اتفقوا على اختلاق هذا الخبر.
3- شروطه:
يتبين من شرح التعريف أن التواتر لا يتحقق في الخبر إلا بشروط أربعة وهي:
أ- أن يرويه عدد كثير، وقد اختلف في أقل الكثرة على أقوالٍ، المختار أنه عشرة أشخاص1.
ب- أن توجد هذه الكثرة في جميع طبقات السند.
ج- أن تحيل العادة تواطؤهم على الكذب2.
د- أن يكون مستند خبرهم الحس؛ كقولهم: سمعنا، أو رأينا، أو لمسنا، أو … أما إن كان مستند خبرهم العقل، كالقول بحدوث العالم مثلا، فلا يسمى الخبر حينئذ متواترا.
4- حُكْمُهُ:
المتواتر يفيد العلم الضروري، أي العلم اليقيني الذي يضطر الإنسان إلى التصديق به تصديقا جازما، كمن يشاهد الأمر بنفسه؛ فإنه لا يتردد--------------------------------------------
1 تدريب الراوي جـ2، ص177.
2 وذلك كأن يكونوا من بلاد مختلفة، وأجناس مختلفة، ومذاهب مختلفة، وما شابه ذلك، وبناء على ذلك فقد يكثر عدد المخبرين ولا يثبت للخبر حكم المتواتر، وقد يقل العدد نسبيا ويثبت للخبر حكم المتواتر، وذلك حسب أحوال الرواة.
3- شروطه:
يتبين من شرح التعريف أن التواتر لا يتحقق في الخبر إلا بشروط أربعة وهي:
أ- أن يرويه عدد كثير، وقد اختلف في أقل الكثرة على أقوالٍ، المختار أنه عشرة أشخاص1.
ب- أن توجد هذه الكثرة في جميع طبقات السند.
ج- أن تحيل العادة تواطؤهم على الكذب2.
د- أن يكون مستند خبرهم الحس؛ كقولهم: سمعنا، أو رأينا، أو لمسنا، أو … أما إن كان مستند خبرهم العقل، كالقول بحدوث العالم مثلا، فلا يسمى الخبر حينئذ متواترا.
4- حُكْمُهُ:
المتواتر يفيد العلم الضروري، أي العلم اليقيني الذي يضطر الإنسان إلى التصديق به تصديقا جازما، كمن يشاهد الأمر بنفسه؛ فإنه لا يتردد--------------------------------------------
1 تدريب الراوي جـ2، ص177.
2 وذلك كأن يكونوا من بلاد مختلفة، وأجناس مختلفة، ومذاهب مختلفة، وما شابه ذلك، وبناء على ذلك فقد يكثر عدد المخبرين ولا يثبت للخبر حكم المتواتر، وقد يقل العدد نسبيا ويثبت للخبر حكم المتواتر، وذلك حسب أحوال الرواة.
এর সনদের (سند) প্রতিটি স্তরেই (طبقة) এমন বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী (رواة) থাকেন যে, বুদ্ধি সাধারণত এটি অসম্ভব মনে করে যে, সেই বর্ণনাকারীরা (رواة) এই সংবাদটি কৃত্রিমভাবে উদ্ভাবন করার বিষয়ে একমত হয়েছেন।
৩- এর শর্তসমূহ:
সংজ্ঞার ব্যাখ্যা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, চারটি শর্ত পূরণ হওয়া ব্যতীত কোনো সংবাদের ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির (متواتر) হওয়া বাস্তবায়িত হয় না। সেগুলো হলো:
ক- বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী (رواة) এটি বর্ণনা করবেন। বর্ণনাকারীদের সর্বনিম্ন সংখ্যার ব্যাপারে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে; তবে গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি দশ জন ব্যক্তি হতে হবে।
খ- সনদের (سند) প্রতিটি স্তরেই (طبقة) এই আধিক্য বিদ্যমান থাকা।
গ- সাধারণ অভ্যাসের আলোকে তাদের সকলের মিথ্যা (كذب) বলার ওপর ঐকমত্য পোষণ করা অসম্ভব হওয়া।
ঘ- তাদের সংবাদের ভিত্তি যেন হয় ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতি; যেমন তাদের এই বলা যে: 'আমরা শুনেছি', অথবা 'আমরা দেখেছি', অথবা 'আমরা স্পর্শ করেছি', অথবা … পক্ষান্তরে যদি তাদের সংবাদের ভিত্তি হয় যুক্তি বা বুদ্ধি, যেমন বিশ্ব সৃষ্টির নশ্বরতার কথা বলা, তবে সেক্ষেত্রে সেই সংবাদকে মুতাওয়াতির (متواتر) বলা হবে না।
৪- এর বিধান:
মুতাওয়াতির (متواتر) সংবাদ অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞান (العلم الضروري) প্রদান করে, অর্থাৎ এমন নিশ্চিত জ্ঞান যা মানুষকে দৃঢ়ভাবে তা বিশ্বাস করতে বাধ্য করে, যেমন কোনো ব্যক্তি নিজে কোনো বিষয় প্রত্যক্ষ করলে যেরকম বিশ্বাস জন্মে; ফলে সে এ ব্যাপারে কোনো দ্বিধা বোধ করে না।--------------------------------------------
১ তাদরীবুর রাবী, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৭।
২ আর তা এমনভাবে যে, তারা বিভিন্ন দেশের, বিভিন্ন জাতির ও বিভিন্ন মাযহাবের হওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়াদি। এর ভিত্তিতে কখনো সংবাদদাতার সংখ্যা অনেক হওয়া সত্ত্বেও সংবাদের ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির (متواتر) হওয়ার বিধান সাব্যস্ত না-ও হতে পারে, আবার কখনো সংখ্যা তুলনামূলক কম হওয়া সত্ত্বেও বর্ণনাকারীদের (رواة) অবস্থার প্রেক্ষিতে সংবাদের ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির (متواتر) হওয়ার বিধান সাব্যস্ত হতে পারে।
৩- এর শর্তসমূহ:
সংজ্ঞার ব্যাখ্যা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, চারটি শর্ত পূরণ হওয়া ব্যতীত কোনো সংবাদের ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির (متواتر) হওয়া বাস্তবায়িত হয় না। সেগুলো হলো:
ক- বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী (رواة) এটি বর্ণনা করবেন। বর্ণনাকারীদের সর্বনিম্ন সংখ্যার ব্যাপারে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে; তবে গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি দশ জন ব্যক্তি হতে হবে।
খ- সনদের (سند) প্রতিটি স্তরেই (طبقة) এই আধিক্য বিদ্যমান থাকা।
গ- সাধারণ অভ্যাসের আলোকে তাদের সকলের মিথ্যা (كذب) বলার ওপর ঐকমত্য পোষণ করা অসম্ভব হওয়া।
ঘ- তাদের সংবাদের ভিত্তি যেন হয় ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতি; যেমন তাদের এই বলা যে: 'আমরা শুনেছি', অথবা 'আমরা দেখেছি', অথবা 'আমরা স্পর্শ করেছি', অথবা … পক্ষান্তরে যদি তাদের সংবাদের ভিত্তি হয় যুক্তি বা বুদ্ধি, যেমন বিশ্ব সৃষ্টির নশ্বরতার কথা বলা, তবে সেক্ষেত্রে সেই সংবাদকে মুতাওয়াতির (متواتر) বলা হবে না।
৪- এর বিধান:
মুতাওয়াতির (متواتر) সংবাদ অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞান (العلم الضروري) প্রদান করে, অর্থাৎ এমন নিশ্চিত জ্ঞান যা মানুষকে দৃঢ়ভাবে তা বিশ্বাস করতে বাধ্য করে, যেমন কোনো ব্যক্তি নিজে কোনো বিষয় প্রত্যক্ষ করলে যেরকম বিশ্বাস জন্মে; ফলে সে এ ব্যাপারে কোনো দ্বিধা বোধ করে না।--------------------------------------------
১ তাদরীবুর রাবী, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৭।
২ আর তা এমনভাবে যে, তারা বিভিন্ন দেশের, বিভিন্ন জাতির ও বিভিন্ন মাযহাবের হওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়াদি। এর ভিত্তিতে কখনো সংবাদদাতার সংখ্যা অনেক হওয়া সত্ত্বেও সংবাদের ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির (متواتر) হওয়ার বিধান সাব্যস্ত না-ও হতে পারে, আবার কখনো সংখ্যা তুলনামূলক কম হওয়া সত্ত্বেও বর্ণনাকারীদের (رواة) অবস্থার প্রেক্ষিতে সংবাদের ক্ষেত্রে মুতাওয়াতির (متواتر) হওয়ার বিধান সাব্যস্ত হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)