খ- এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ঢালাওভাবে প্রত্যাখ্যান (رد) করেছেন।
গ- আবার তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা সেই রাবির বর্ধিত অংশ (زيادة) প্রত্যাখ্যান করেছেন যিনি প্রথমে তা বর্ধিত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছিলেন, তবে অন্য কারও থেকে তা গ্রহণ (قبول) করেছেন।১
ইবনুল সালাহ বর্ধিত অংশকে (زيادة) এর গ্রহণযোগ্যতা (قبول) এবং প্রত্যাখ্যানযোগ্যতার (رد) বিচারে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন। এটি একটি উত্তম (حسن) বিভাজন, যার সাথে ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ একমত পোষণ করেছেন। এই বিভাজনটি নিম্নরূপ:
ক- এমন বর্ধিত অংশ (زيادة) যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা অধিকতর নির্ভরযোগ্য (أوثق) রাবিদের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক (منافاة) নয়। এর হুকুম হলো গ্রহণযোগ্যতা (القبول); কারণ এটি এমন একটি হাদিসের মতো যা এককভাবে নির্ভরযোগ্যদের (الثقات) মধ্যে কোনো এক নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি বর্ণনা করেছেন।
খ- এমন বর্ধিত অংশ (زيادة) যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা অধিকতর নির্ভরযোগ্য (أوثق) রাবিদের বর্ণনার পরিপন্থী (منافية)। এর হুকুম হলো প্রত্যাখ্যান (الرد), যেমনটি ইতিপূর্বে শায (شاذ) বর্ণনার ক্ষেত্রে আলোচিত হয়েছে।
গ- এমন বর্ধিত অংশ (زيادة) যাতে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা অধিকতর নির্ভরযোগ্য (أوثق) রাবিদের বর্ণনার সাথে কিছুটা বৈপরীত্য (منافاة) রয়েছে। আর এই বৈপরীত্য দুটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ:
১- শর্তহীনকে শর্তযুক্ত করা (تقييد المطلق)।
২- সাধারণকে বিশেষায়িত করা (تخصيص العام)।
এই বিভাজনটির হুকুম সম্পর্কে ইবনুল সালাহ নীরবতা অবলম্বন করেছেন, তবে ইমাম নববী এর প্রেক্ষিতে বলেছেন: "সঠিক (الصحيح) হলো এই শেষোক্ত প্রকারটি গ্রহণ (قبول) করা।"২--------------------------------------------
১ দেখুন: উলুমুল হাদিস পৃ. ৭৭, এবং আল-কিফায়া পৃ. ৪২৪ এবং পরবর্তী অংশ।
২ দেখুন: আত-তাকরিব মা’আত তাদরিব ১ম খণ্ড, পৃ. ২৪৭। উল্লেখ্য যে, ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম মালেকের মাযহাব হলো এই প্রকারের বর্ধিত অংশ (زيادة) গ্রহণ করা, আর হানাফিদের মাযহাব হলো এটি প্রত্যাখ্যান (رد) করা।