: 13631: يحيون: 2: المصدر السابق.
: 13632: قبورهم: 3: المنثور: (5/ 621) : 13633: الأرض: 4: قَوْلهُ تَعَالَى: «أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الأَرْض» قال المفضل: مقصود هذا الاستفهام: الجحد، أي: لم يتخذوا آلهة تقدر على الإحياء.
: 13634: التوحيد: 5: المنثور: (5/ 624- 625) 2450: 13635: الله: 6: المصدر السابق.
: 13636: الكفر: 1: المنثور: (5/ 624) : 13637: لإبليس: 2: المصدر السابق.
: 13638: بالنبات: 3: تفسير ابن كثير: (3/ 177) .
: 13639: فأنبتت: 4: المنثور: (5/ 625) : 13640: ففتقناهما: 5: قال الأخفش: «كانتا» لأنهما صنفان كما تقول العرب: هما لقاحان أسودان، وكما قال الله عز وجل: «إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا» ، قال أبو إسحاق: «كانتا» لأنه يعبر عن السماوات بلفظ الواحد بسماء ولأن السماوات كانت سماء واحدة، وكذلك الأرضون. والرتق السد ضد الفتق، وقد رتقت الفتق أرتقه فارتتق أي: التأم، ومنه الرتقاء للمنضمة 2451::: الفرج.
: 13641: الهواء: 1: المنثور: (5/ 625) .
: 13642: ماء: 2: تفسير ابن كثير: (3/ 177) : 13643: الرجل: 3: المنثور: (5/ 625) والحاكم (4/ 160) وابن حبان (642) والكنز (15210) وصفة (380) والقرطبي (1/ 257، 284) والحلية (9/ 59) وابن كثير (5/ 333) والإرواء (3/ 237) والمجمع (5/ 16)
: 13632: قبورهم: 3: المنثور: (5/ 621) : 13633: الأرض: 4: قَوْلهُ تَعَالَى: «أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الأَرْض» قال المفضل: مقصود هذا الاستفهام: الجحد، أي: لم يتخذوا آلهة تقدر على الإحياء.
: 13634: التوحيد: 5: المنثور: (5/ 624- 625) 2450: 13635: الله: 6: المصدر السابق.
: 13636: الكفر: 1: المنثور: (5/ 624) : 13637: لإبليس: 2: المصدر السابق.
: 13638: بالنبات: 3: تفسير ابن كثير: (3/ 177) .
: 13639: فأنبتت: 4: المنثور: (5/ 625) : 13640: ففتقناهما: 5: قال الأخفش: «كانتا» لأنهما صنفان كما تقول العرب: هما لقاحان أسودان، وكما قال الله عز وجل: «إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا» ، قال أبو إسحاق: «كانتا» لأنه يعبر عن السماوات بلفظ الواحد بسماء ولأن السماوات كانت سماء واحدة، وكذلك الأرضون. والرتق السد ضد الفتق، وقد رتقت الفتق أرتقه فارتتق أي: التأم، ومنه الرتقاء للمنضمة 2451::: الفرج.
: 13641: الهواء: 1: المنثور: (5/ 625) .
: 13642: ماء: 2: تفسير ابن كثير: (3/ 177) : 13643: الرجل: 3: المنثور: (5/ 625) والحاكم (4/ 160) وابن حبان (642) والكنز (15210) وصفة (380) والقرطبي (1/ 257، 284) والحلية (9/ 59) وابن كثير (5/ 333) والإرواء (3/ 237) والمجمع (5/ 16)
: ১৩৬৩১: তারা জীবিত করে: ২: পূর্বোক্ত উৎস।
: ১৩৬৩২: তাদের কবরসমূহ: ৩: আল-মানসুর: (৫/ ৬২১) : ১৩৬৩৩: পৃথিবী: ৪: মহান আল্লাহর বাণী: «নাকি তারা পৃথিবী হতে এমন উপাস্যদের গ্রহণ করেছে যারা পুনর্জীবিত করবে?» আল-মুফাদদাল বলেন: এই জিজ্ঞাসার উদ্দেশ্য হলো অস্বীকার করা; অর্থাৎ: তারা এমন কোনো উপাস্য গ্রহণ করেনি যারা জীবিত করতে সক্ষম।
: ১৩৬৩৪: তাওহীদ: ৫: আল-মানসুর: (৫/ ৬২৪-৬২৫) ২৪৫০: ১৩৬৩৫: আল্লাহ: ৬: পূর্বোক্ত উৎস।
: ১৩৬৩৬: কুফর: ১: আল-মানসুর: (৫/ ৬২৪) : ১৩৬৩৭: ইবলিসের জন্য: ২: পূর্বোক্ত উৎস।
: ১৩৬৩৮: উদ্ভিদ দ্বারা: ৩: তাফসিরে ইবনে কাসির: (৩/ ১৭৭)।
: ১৩৬৩৯: অতঃপর তিনি উৎপন্ন করলেন: ৪: আল-মানসুর: (৫/ ৬২৫) : ১৩৬৪০: অতঃপর আমি সে দুটিকে পৃথক করে দিলাম: ৫: আল-আখফাশ বলেন: "সে দুটি ছিল" (দ্বিবচন) কারণ তারা দুটি ভিন্ন শ্রেণীভুক্ত যেমন আরবরা বলে থাকে: "তারা দুটি কালো দুগ্ধবতী উট" (ভিন্ন প্রাণী হওয়া সত্ত্বেও), এবং যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীকে ধারণ করেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়»। আবু ইসহাক বলেন: "সে দুটি ছিল" বলা হয়েছে কারণ আকাশমণ্ডলীকে একবচন শব্দ 'আকাশ' দ্বারাও প্রকাশ করা হয় এবং যেহেতু আকাশসমূহ আদতে একটিই আকাশ ছিল, তদ্রূপ পৃথিবীসমূহও। আর 'রতক' অর্থ বন্ধ বা মিলিত থাকা যা 'ফাতক' (বিদীর্ণ করা)-এর বিপরীত। আমি ফাটলটি সেলাই বা বন্ধ করলাম ফলে তা জোড়া লেগে গেল; আর এখান থেকেই 'রতকা' শব্দটি এসেছে যার অর্থ রুদ্ধ যৌনাঙ্গ বিশিষ্ট নারী। ২৪৫১::: যৌনাঙ্গ।
: ১৩৬৪১: বায়ু: ১: আল-মানসুর: (৫/ ৬২৫)।
: ১৩৬৪২: পানি: ২: তাফসিরে ইবনে কাসির: (৩/ ১৭৭) : ১৩৬৪৩: ব্যক্তি: ৩: আল-মানসুর: (৫/ ৬২৫) এবং আল-হাকিম (৪/ ১৬০), ইবনে হিব্বান (৬৪২), আল-কানজ (১৫২১০), সিফাত (৩৮০), আল-কুরতুবি (১/ ২৫৭, ২৮৪), আল-হিলয়াহ (৯/ ৫৯), ইবনে কাসির (৫/ ৩৩৩), আল-ইরওয়া (৩/ ২৩৭) এবং আল-মাজমা (৫/ ১৬)
: ১৩৬৩২: তাদের কবরসমূহ: ৩: আল-মানসুর: (৫/ ৬২১) : ১৩৬৩৩: পৃথিবী: ৪: মহান আল্লাহর বাণী: «নাকি তারা পৃথিবী হতে এমন উপাস্যদের গ্রহণ করেছে যারা পুনর্জীবিত করবে?» আল-মুফাদদাল বলেন: এই জিজ্ঞাসার উদ্দেশ্য হলো অস্বীকার করা; অর্থাৎ: তারা এমন কোনো উপাস্য গ্রহণ করেনি যারা জীবিত করতে সক্ষম।
: ১৩৬৩৪: তাওহীদ: ৫: আল-মানসুর: (৫/ ৬২৪-৬২৫) ২৪৫০: ১৩৬৩৫: আল্লাহ: ৬: পূর্বোক্ত উৎস।
: ১৩৬৩৬: কুফর: ১: আল-মানসুর: (৫/ ৬২৪) : ১৩৬৩৭: ইবলিসের জন্য: ২: পূর্বোক্ত উৎস।
: ১৩৬৩৮: উদ্ভিদ দ্বারা: ৩: তাফসিরে ইবনে কাসির: (৩/ ১৭৭)।
: ১৩৬৩৯: অতঃপর তিনি উৎপন্ন করলেন: ৪: আল-মানসুর: (৫/ ৬২৫) : ১৩৬৪০: অতঃপর আমি সে দুটিকে পৃথক করে দিলাম: ৫: আল-আখফাশ বলেন: "সে দুটি ছিল" (দ্বিবচন) কারণ তারা দুটি ভিন্ন শ্রেণীভুক্ত যেমন আরবরা বলে থাকে: "তারা দুটি কালো দুগ্ধবতী উট" (ভিন্ন প্রাণী হওয়া সত্ত্বেও), এবং যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীকে ধারণ করেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়»। আবু ইসহাক বলেন: "সে দুটি ছিল" বলা হয়েছে কারণ আকাশমণ্ডলীকে একবচন শব্দ 'আকাশ' দ্বারাও প্রকাশ করা হয় এবং যেহেতু আকাশসমূহ আদতে একটিই আকাশ ছিল, তদ্রূপ পৃথিবীসমূহও। আর 'রতক' অর্থ বন্ধ বা মিলিত থাকা যা 'ফাতক' (বিদীর্ণ করা)-এর বিপরীত। আমি ফাটলটি সেলাই বা বন্ধ করলাম ফলে তা জোড়া লেগে গেল; আর এখান থেকেই 'রতকা' শব্দটি এসেছে যার অর্থ রুদ্ধ যৌনাঙ্গ বিশিষ্ট নারী। ২৪৫১::: যৌনাঙ্গ।
: ১৩৬৪১: বায়ু: ১: আল-মানসুর: (৫/ ৬২৫)।
: ১৩৬৪২: পানি: ২: তাফসিরে ইবনে কাসির: (৩/ ১৭৭) : ১৩৬৪৩: ব্যক্তি: ৩: আল-মানসুর: (৫/ ৬২৫) এবং আল-হাকিম (৪/ ১৬০), ইবনে হিব্বান (৬৪২), আল-কানজ (১৫২১০), সিফাত (৩৮০), আল-কুরতুবি (১/ ২৫৭, ২৮৪), আল-হিলয়াহ (৯/ ৫৯), ইবনে কাসির (৫/ ৩৩৩), আল-ইরওয়া (৩/ ২৩৭) এবং আল-মাজমা (৫/ ১৬)
(খণ্ড: ١٣) (পৃষ্ঠা: ٦٨٩)