المبحث الثالث: رد شبه واردة على منهج الصحابة في رواية الحديث، والعمل به
رب قائل يقول: إن الصحابة كانوا يزهدون في رواية الحديث، بل ويرغبون عنها؛ لأنهم ما كانوا يعملون إلا بالقرآن، وما اشتهر من السنن ثم يحكمهم آراءهم فيما سوى ذلك، ولهذا أشاروا بتقليل الرواية، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونقل عنهم العمل بالرأي في كثير من الحوادث، التي كانت تعترضهم، كما نقل عنهم أنهم ردوا بعض الأخبار وطلبوا البينة على صحة بعض آخر منها، أو استخلفوا الرواة على أنهم سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا منهم رغبة عن الرواية ورد للسنة الآحادية، وتقديم للرأي على النص وهو خلاف ما عرف عنهم.
والجواب عن ذلك:
1- أن أمرهم بتقليل الرواية، إنما كان خشية أن يحدث المكثر بما لم يحفظه؛ لأن ضبط المقل أكثر من ضبط المكثر. كما كرهوا الإكثار لئلا يتخذه المغرضون من المنافقين مطية لأهوائهم، فيدسوا في الحديث ما ليس منه. ثم هناك أقوام لم يكونوا أحصوا القرآن، فخافوا عليهم الاشتغال بغيره، وهو الأصل الأول في الدين.
2- وأما طلبهم شاهدا على السماع، أو استحلافهم الراوي عليه، فلم يكن ذلك شأنهم المستمر، بل كان يحصل منهم ذلك، إذا ما ارتابوا في ضبط الراوي بدليل أنهم كانوا يقبلون أخبارا عن أفراد من الصحابة، لم يروها غيرهم إذا ما اطمأنوا لحفظهم، فقد قبل عمر رواية الضحاك بن سفيان، "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من ديته"، ولم يطلب منه بينة على ذلك، ورجع من"سرغ" لما بلغه أن الوباء نزل بالشام لحديث عبد الرحمن بن عوف، ولم يوجد الحديث عند غيره من المهاجرين والأنصار، ممن كانوا مع عمر، ولم يطلب على ذلك بينة، وعلي كرم الله وجهه يقول في حديثه السابق: "وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر"، فلم يستحلفه لما كان صادقا عنده وعمر يقول لأبي: أما أني لم أتهمك، ولكن أحببت أن أتثبت"، إلى غير ذلك.
3- وأما أنهم كانوا يعملون بآرائهم، ويتركون الحديث فهذا
رب قائل يقول: إن الصحابة كانوا يزهدون في رواية الحديث، بل ويرغبون عنها؛ لأنهم ما كانوا يعملون إلا بالقرآن، وما اشتهر من السنن ثم يحكمهم آراءهم فيما سوى ذلك، ولهذا أشاروا بتقليل الرواية، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونقل عنهم العمل بالرأي في كثير من الحوادث، التي كانت تعترضهم، كما نقل عنهم أنهم ردوا بعض الأخبار وطلبوا البينة على صحة بعض آخر منها، أو استخلفوا الرواة على أنهم سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا منهم رغبة عن الرواية ورد للسنة الآحادية، وتقديم للرأي على النص وهو خلاف ما عرف عنهم.
والجواب عن ذلك:
1- أن أمرهم بتقليل الرواية، إنما كان خشية أن يحدث المكثر بما لم يحفظه؛ لأن ضبط المقل أكثر من ضبط المكثر. كما كرهوا الإكثار لئلا يتخذه المغرضون من المنافقين مطية لأهوائهم، فيدسوا في الحديث ما ليس منه. ثم هناك أقوام لم يكونوا أحصوا القرآن، فخافوا عليهم الاشتغال بغيره، وهو الأصل الأول في الدين.
2- وأما طلبهم شاهدا على السماع، أو استحلافهم الراوي عليه، فلم يكن ذلك شأنهم المستمر، بل كان يحصل منهم ذلك، إذا ما ارتابوا في ضبط الراوي بدليل أنهم كانوا يقبلون أخبارا عن أفراد من الصحابة، لم يروها غيرهم إذا ما اطمأنوا لحفظهم، فقد قبل عمر رواية الضحاك بن سفيان، "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من ديته"، ولم يطلب منه بينة على ذلك، ورجع من"سرغ" لما بلغه أن الوباء نزل بالشام لحديث عبد الرحمن بن عوف، ولم يوجد الحديث عند غيره من المهاجرين والأنصار، ممن كانوا مع عمر، ولم يطلب على ذلك بينة، وعلي كرم الله وجهه يقول في حديثه السابق: "وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر"، فلم يستحلفه لما كان صادقا عنده وعمر يقول لأبي: أما أني لم أتهمك، ولكن أحببت أن أتثبت"، إلى غير ذلك.
3- وأما أنهم كانوا يعملون بآرائهم، ويتركون الحديث فهذا
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিস বর্ণনা ও এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরামের পদ্ধতির ওপর উত্থাপিত সংশয়সমূহের নিরসন
অনেকেই বলে থাকেন যে: সাহাবায়ে কিরাম হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে অনাগ্রহী ছিলেন, বরং তারা তা থেকে বিমুখতা প্রদর্শন করতেন; কারণ তারা কেবল কুরআন এবং সুন্নাহর প্রসিদ্ধ বিষয়সমূহ অনুযায়ী আমল করতেন। আর এর বাইরে অন্যান্য ক্ষেত্রে তারা নিজেদের রায় বা নিজস্ব মতামত (رأي) এর মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতেন। এই কারণেই তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস কম বর্ণনা করার ইঙ্গিত প্রদান করতেন। তাদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা তাদের সামনে উপস্থিত হওয়া অনেক ঘটনার ক্ষেত্রে রায় বা নিজস্ব মতামত (رأي) এর ওপর ভিত্তি করে আমল করতেন। আরও বর্ণিত আছে যে, তারা কিছু সংবাদ (أخبار) প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং অন্য কিছুর সত্যতার জন্য প্রমাণ (بينة) দাবি করেছেন, অথবা বর্ণনাকারীদের থেকে এই মর্মে শপথ গ্রহণ করেছেন যে তারা তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন। এটি তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনার প্রতি অনাগ্রহ এবং একক সূত্রীয় (آحاد) সুন্নাহ প্রত্যাখ্যান করা, এবং অকাট্য দলীল (نص) এর ওপর রায় বা নিজস্ব মতামত (رأي) কে প্রাধান্য দেওয়ার নামান্তর—যা তাদের সম্পর্কে সুপরিচিত বিষয়ের পরিপন্থী।
এর উত্তর হলো:
1- হাদিস কম বর্ণনা করার জন্য তাদের নির্দেশ প্রদানের মূল কারণ ছিল এই আশঙ্কা যে, অধিক বর্ণনাকারী (مكثر) এমন কিছু বর্ণনা করে ফেলতে পারেন যা তিনি যথাযথভাবে হিফজ বা সংরক্ষণ করতে পারেননি; কারণ স্বল্প বর্ণনাকারী (مقل) এর নির্ভুলতা (ضبط), অধিক বর্ণনাকারী (مكثر) এর নির্ভুলতা (ضبط) অপেক্ষা অধিক হয়ে থাকে। তদুপরি তারা অধিক বর্ণনা করা অপছন্দ করতেন যাতে উদ্দেশ্যপ্রণোদিত মুনাফিকরা একে তাদের খেয়াল-খুশির বাহন হিসেবে গ্রহণ করতে না পারে এবং হাদিসের মধ্যে এমন কিছু ঢুকিয়ে না দেয় যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়। এছাড়া এমন কিছু লোক ছিল যারা তখনও কুরআন পুরোপুরি আয়ত্ত করতে পারেনি, তাই তারা তাদের কুরআনের বাইরে অন্য কিছুতে মগ্ন হওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন, অথচ কুরআনই হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি।
2- আর শ্রবণের সপক্ষে সাক্ষী তলব করা বা বর্ণনাকারীর শপথ গ্রহণ করার বিষয়টি তাদের স্থায়ী রীতি ছিল না; বরং তা কেবল তখনই ঘটত যখন তারা বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা (ضبط) নিয়ে সন্দিহান হতেন। এর প্রমাণ হলো—তারা একক সাহাবীর বর্ণিত সংবাদ (أخبار) গ্রহণ করতেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি, যদি তারা তার মুখস্থ শক্তি বা সংরক্ষণের (حفظ) ওপর আশ্বস্ত হতেন। যেমন উমর (রা.) দাহহাক ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনা গ্রহণ করেছিলেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে লিখেছিলেন যেন তিনি আশয়াম আদ-দুবাবীর স্ত্রীকে তার (স্বামীর) রক্তপণ থেকে উত্তরাধিকার প্রদান করেন।" উমর (রা.) এর জন্য কোনো প্রমাণ (بينة) দাবি করেননি। তদ্রূপ তিনি 'সারগ' নামক স্থান থেকে ফিরে এসেছিলেন যখন জানতে পেরেছিলেন যে সিরিয়ায় মহামারী দেখা দিয়েছে। এটি ছিল আব্দুর রহমান ইবনে আউফের বর্ণিত একটি হাদিসের কারণে, অথচ উমরের সাথে থাকা মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে অন্য কারো কাছে এই হাদিসটি ছিল না। তিনি এর ওপর কোনো প্রমাণ (بينة) তলব করেননি। আলী (রা.) তার পূর্বোক্ত হাদিসে বলেন: "আবু বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং আবু বকর সত্য বলেছেন।" আবু বকর তার নিকট সত্যবাদী হওয়ার কারণে আলী (রা.) তাকে শপথ করাননি। আর উমর (রা.) উবাইকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "জেনে রেখো, আমি তোমাকে অভিযুক্ত করছি না, বরং আমি বিষয়টি সুনিশ্চিতকরণ (تثبت) করতে চেয়েছি।" ইত্যাদি।
3- আর তাদের রায় বা নিজস্ব মতামত (رأي) অনুযায়ী আমল করা এবং হাদিস পরিত্যাগ করার বিষয়টি হলো—
অনেকেই বলে থাকেন যে: সাহাবায়ে কিরাম হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে অনাগ্রহী ছিলেন, বরং তারা তা থেকে বিমুখতা প্রদর্শন করতেন; কারণ তারা কেবল কুরআন এবং সুন্নাহর প্রসিদ্ধ বিষয়সমূহ অনুযায়ী আমল করতেন। আর এর বাইরে অন্যান্য ক্ষেত্রে তারা নিজেদের রায় বা নিজস্ব মতামত (رأي) এর মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতেন। এই কারণেই তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস কম বর্ণনা করার ইঙ্গিত প্রদান করতেন। তাদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা তাদের সামনে উপস্থিত হওয়া অনেক ঘটনার ক্ষেত্রে রায় বা নিজস্ব মতামত (رأي) এর ওপর ভিত্তি করে আমল করতেন। আরও বর্ণিত আছে যে, তারা কিছু সংবাদ (أخبار) প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং অন্য কিছুর সত্যতার জন্য প্রমাণ (بينة) দাবি করেছেন, অথবা বর্ণনাকারীদের থেকে এই মর্মে শপথ গ্রহণ করেছেন যে তারা তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন। এটি তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনার প্রতি অনাগ্রহ এবং একক সূত্রীয় (آحاد) সুন্নাহ প্রত্যাখ্যান করা, এবং অকাট্য দলীল (نص) এর ওপর রায় বা নিজস্ব মতামত (رأي) কে প্রাধান্য দেওয়ার নামান্তর—যা তাদের সম্পর্কে সুপরিচিত বিষয়ের পরিপন্থী।
এর উত্তর হলো:
1- হাদিস কম বর্ণনা করার জন্য তাদের নির্দেশ প্রদানের মূল কারণ ছিল এই আশঙ্কা যে, অধিক বর্ণনাকারী (مكثر) এমন কিছু বর্ণনা করে ফেলতে পারেন যা তিনি যথাযথভাবে হিফজ বা সংরক্ষণ করতে পারেননি; কারণ স্বল্প বর্ণনাকারী (مقل) এর নির্ভুলতা (ضبط), অধিক বর্ণনাকারী (مكثر) এর নির্ভুলতা (ضبط) অপেক্ষা অধিক হয়ে থাকে। তদুপরি তারা অধিক বর্ণনা করা অপছন্দ করতেন যাতে উদ্দেশ্যপ্রণোদিত মুনাফিকরা একে তাদের খেয়াল-খুশির বাহন হিসেবে গ্রহণ করতে না পারে এবং হাদিসের মধ্যে এমন কিছু ঢুকিয়ে না দেয় যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়। এছাড়া এমন কিছু লোক ছিল যারা তখনও কুরআন পুরোপুরি আয়ত্ত করতে পারেনি, তাই তারা তাদের কুরআনের বাইরে অন্য কিছুতে মগ্ন হওয়ার আশঙ্কা করেছিলেন, অথচ কুরআনই হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি।
2- আর শ্রবণের সপক্ষে সাক্ষী তলব করা বা বর্ণনাকারীর শপথ গ্রহণ করার বিষয়টি তাদের স্থায়ী রীতি ছিল না; বরং তা কেবল তখনই ঘটত যখন তারা বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা (ضبط) নিয়ে সন্দিহান হতেন। এর প্রমাণ হলো—তারা একক সাহাবীর বর্ণিত সংবাদ (أخبار) গ্রহণ করতেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি, যদি তারা তার মুখস্থ শক্তি বা সংরক্ষণের (حفظ) ওপর আশ্বস্ত হতেন। যেমন উমর (রা.) দাহহাক ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনা গ্রহণ করেছিলেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে লিখেছিলেন যেন তিনি আশয়াম আদ-দুবাবীর স্ত্রীকে তার (স্বামীর) রক্তপণ থেকে উত্তরাধিকার প্রদান করেন।" উমর (রা.) এর জন্য কোনো প্রমাণ (بينة) দাবি করেননি। তদ্রূপ তিনি 'সারগ' নামক স্থান থেকে ফিরে এসেছিলেন যখন জানতে পেরেছিলেন যে সিরিয়ায় মহামারী দেখা দিয়েছে। এটি ছিল আব্দুর রহমান ইবনে আউফের বর্ণিত একটি হাদিসের কারণে, অথচ উমরের সাথে থাকা মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে অন্য কারো কাছে এই হাদিসটি ছিল না। তিনি এর ওপর কোনো প্রমাণ (بينة) তলব করেননি। আলী (রা.) তার পূর্বোক্ত হাদিসে বলেন: "আবু বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং আবু বকর সত্য বলেছেন।" আবু বকর তার নিকট সত্যবাদী হওয়ার কারণে আলী (রা.) তাকে শপথ করাননি। আর উমর (রা.) উবাইকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "জেনে রেখো, আমি তোমাকে অভিযুক্ত করছি না, বরং আমি বিষয়টি সুনিশ্চিতকরণ (تثبت) করতে চেয়েছি।" ইত্যাদি।
3- আর তাদের রায় বা নিজস্ব মতামত (رأي) অনুযায়ী আমল করা এবং হাদিস পরিত্যাগ করার বিষয়টি হলো—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)