مالك يتتبع الحديث، عن النبي صلى اله عليه وسلم بقوله: "أو كما قال" حذرا من الوقوع في الكذب عليه.
من هذه الآثار -وغيرها كثير- تجد أن الصحابة، وقفوا على حذر في شأن الحديث، فأقلوا من الراوية خشية أن يتخذها المنافقون مطة لأغراضهم الخبيثة، ولغير ذلك مما سبق، وهم مع ذلك واقفون عند قوله صلى الله عليه وسلم: "إياكم وكثرة الحديث، ومن قال عني فلا يقولن إلا حقا" 1 واقفون عند سنة الخلفاء الراشدين المهديين، كما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين".
ب- تثبت الصحابة في رواية الحديث:
وكما أشار الصحابة بالإقلال من رواية الحديث، وأمسكوا عن الإكثار منها كذلك ساروا على منهاج التثبت في الراوي والمروي، مستضيئين في ذلك بكتاب الله مسترشدين بما تواتر، أو اشتهر من سنة رسول الله.
فأخذوا الحديث بحيطة بالغة وحذر شديد. فما اطمأنت قلوبهم إليه من الحديث بأن كان متواترا، أو مشهورا أو آحادا لم يكن في رواته من يشك، في حفظه وضبطه قبلوه، وعملوا به ولم يطلبوا عليه شهيدا ولا دليلا. وما وقع فيه شك طلبوا عليه ظهيرا. وما لم تقم البينة على صدقه مما وقع فيه الشك، أو كان مخالفا لكتاب الله ردوه على قائله.
ونحن ذاكرون لك طرفا من الروايات توضح ذلك.
1- روى الحافظ الذهبي في تكرة الحفاظ في ترجمة أبي بكر الصديق قال: كان أول من احتاط في قبول الأخبار، فروى ابن شهاب عن قبيصة أن الجدة، جاءت إلى أبي بكر تلتمس أو تورث. قال: ما أجد--------------------------------------------
1 رواه أحمد والحاكم وابن ماجه.
من هذه الآثار -وغيرها كثير- تجد أن الصحابة، وقفوا على حذر في شأن الحديث، فأقلوا من الراوية خشية أن يتخذها المنافقون مطة لأغراضهم الخبيثة، ولغير ذلك مما سبق، وهم مع ذلك واقفون عند قوله صلى الله عليه وسلم: "إياكم وكثرة الحديث، ومن قال عني فلا يقولن إلا حقا" 1 واقفون عند سنة الخلفاء الراشدين المهديين، كما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين".
ب- تثبت الصحابة في رواية الحديث:
وكما أشار الصحابة بالإقلال من رواية الحديث، وأمسكوا عن الإكثار منها كذلك ساروا على منهاج التثبت في الراوي والمروي، مستضيئين في ذلك بكتاب الله مسترشدين بما تواتر، أو اشتهر من سنة رسول الله.
فأخذوا الحديث بحيطة بالغة وحذر شديد. فما اطمأنت قلوبهم إليه من الحديث بأن كان متواترا، أو مشهورا أو آحادا لم يكن في رواته من يشك، في حفظه وضبطه قبلوه، وعملوا به ولم يطلبوا عليه شهيدا ولا دليلا. وما وقع فيه شك طلبوا عليه ظهيرا. وما لم تقم البينة على صدقه مما وقع فيه الشك، أو كان مخالفا لكتاب الله ردوه على قائله.
ونحن ذاكرون لك طرفا من الروايات توضح ذلك.
1- روى الحافظ الذهبي في تكرة الحفاظ في ترجمة أبي بكر الصديق قال: كان أول من احتاط في قبول الأخبار، فروى ابن شهاب عن قبيصة أن الجدة، جاءت إلى أبي بكر تلتمس أو تورث. قال: ما أجد--------------------------------------------
1 رواه أحمد والحاكم وابن ماجه.
মালিক নবী (সা.) থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর ওপর মিথ্যারোপের আশঙ্কায় সতর্কতা স্বরূপ "অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন" (أو كما قال) -এরূপ বাক্য অনুসরণ করতেন।
এই সকল বর্ণনা (الآثار) ও এ জাতীয় আরও বহু বর্ণনা থেকে আপনি দেখতে পাবেন যে, সাহাবীগণ হাদিসের বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। তাই তাঁরা বর্ণনা (الراوية) কমিয়ে দিয়েছিলেন এই ভয়ে যে, মুনাফিকরা পাছে এগুলোকে তাদের অসৎ উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করে। এছাড়াও পূর্বে উল্লেখিত অন্যান্য কারণ তো ছিলই। এর পাশাপাশি তাঁরা নবী (সা.)-এর এই বাণীর ওপর অটল ছিলেন: "তোমরা অধিক হাদিস বর্ণনা থেকে বেঁচে থাকো। আর যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কিছু বলে, সে যেন কেবল সত্যই বলে।" তাঁরা হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নতের ওপরও অবিচল ছিলেন, যেমনটি নবী (সা.) তাঁদের নির্দেশ দিয়েছিলেন: "তোমাদের ওপর আমার সুন্নত এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নত অনুসরণ করা আবশ্যক।"
খ- হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সাহাবীগণের সতর্কতা ও যাচাই-বাছাই:
সাহাবীগণ যেমন হাদিস বর্ণনা কমিয়ে দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং অধিক বর্ণনা থেকে বিরত থেকেছেন, তেমনি তাঁরা বর্ণনাকারী (الراوي) এবং বর্ণিত বিষয় (المروي) যাচাই-বাছাইয়ের পদ্ধতির ওপর অটল ছিলেন। এ ক্ষেত্রে তাঁরা আল্লাহর কিতাব থেকে আলো গ্রহণ করতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর মুতাওয়াতির (متواتر) অথবা প্রসিদ্ধ (مشهور) বর্ণনাগুলো দ্বারা পথনির্দেশনা নিতেন।
ফলে তাঁরা অত্যন্ত সতর্কতা ও গভীর সাবধানতার সাথে হাদিস গ্রহণ করতেন। যে সকল হাদিসের ব্যাপারে তাঁদের অন্তর আশ্বস্ত হতো—তা মুতাওয়াতির (متواتر), প্রসিদ্ধ (مشهور) কিংবা একক বর্ণনা (آحاد) যা-ই হোক না কেন—এবং যার বর্ণনাকারীদের মুখস্থশক্তি (حفظ) ও নির্ভুলতা বা জাবত (ضبط) নিয়ে কোনো সংশয় থাকতো না, তাঁরা তা গ্রহণ করতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করতেন; এ জন্য তাঁরা অন্য কোনো সাক্ষী বা প্রমাণের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করতেন না। আর যে বর্ণনার ক্ষেত্রে সন্দেহ তৈরি হতো, সেটির স্বপক্ষে তাঁরা সমর্থক প্রমাণ দাবি করতেন। আর যে সন্দেহযুক্ত বর্ণনার সত্যতার ব্যাপারে কোনো প্রমাণ পাওয়া যেত না অথবা যা আল্লাহর কিতাবের বিরোধী হতো, তা তাঁরা বর্ণনাকারীর নিকট প্রত্যাখ্যান করতেন।
আমরা আপনার সম্মুখে এ বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য বর্ণনাসমূহের কিয়দাংশ উল্লেখ করছি।
1- হাফেজ (الحافظ) যাহাবী তাজকিরাতুল হুফফাজ গ্রন্থে আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর জীবনী (ترجمة) আলোচনায় বর্ণনা করেছেন যে: তিনিই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি সংবাদসমূহ (الأخبار) গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন। ইবনে শিহাব ক্বাবিসাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক দাদী আবু বকর (রা.)-এর নিকট তাঁর মিরাস বা উত্তরাধিকার দাবি করতে এলেন। তিনি বললেন: আমি (আল্লাহর কিতাবে আপনার জন্য কিছু) পাচ্ছি না...--------------------------------------------
1. এটি আহমদ, হাকেম ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
এই সকল বর্ণনা (الآثار) ও এ জাতীয় আরও বহু বর্ণনা থেকে আপনি দেখতে পাবেন যে, সাহাবীগণ হাদিসের বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। তাই তাঁরা বর্ণনা (الراوية) কমিয়ে দিয়েছিলেন এই ভয়ে যে, মুনাফিকরা পাছে এগুলোকে তাদের অসৎ উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করে। এছাড়াও পূর্বে উল্লেখিত অন্যান্য কারণ তো ছিলই। এর পাশাপাশি তাঁরা নবী (সা.)-এর এই বাণীর ওপর অটল ছিলেন: "তোমরা অধিক হাদিস বর্ণনা থেকে বেঁচে থাকো। আর যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কিছু বলে, সে যেন কেবল সত্যই বলে।" তাঁরা হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নতের ওপরও অবিচল ছিলেন, যেমনটি নবী (সা.) তাঁদের নির্দেশ দিয়েছিলেন: "তোমাদের ওপর আমার সুন্নত এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নত অনুসরণ করা আবশ্যক।"
খ- হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সাহাবীগণের সতর্কতা ও যাচাই-বাছাই:
সাহাবীগণ যেমন হাদিস বর্ণনা কমিয়ে দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং অধিক বর্ণনা থেকে বিরত থেকেছেন, তেমনি তাঁরা বর্ণনাকারী (الراوي) এবং বর্ণিত বিষয় (المروي) যাচাই-বাছাইয়ের পদ্ধতির ওপর অটল ছিলেন। এ ক্ষেত্রে তাঁরা আল্লাহর কিতাব থেকে আলো গ্রহণ করতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর মুতাওয়াতির (متواتر) অথবা প্রসিদ্ধ (مشهور) বর্ণনাগুলো দ্বারা পথনির্দেশনা নিতেন।
ফলে তাঁরা অত্যন্ত সতর্কতা ও গভীর সাবধানতার সাথে হাদিস গ্রহণ করতেন। যে সকল হাদিসের ব্যাপারে তাঁদের অন্তর আশ্বস্ত হতো—তা মুতাওয়াতির (متواتر), প্রসিদ্ধ (مشهور) কিংবা একক বর্ণনা (آحاد) যা-ই হোক না কেন—এবং যার বর্ণনাকারীদের মুখস্থশক্তি (حفظ) ও নির্ভুলতা বা জাবত (ضبط) নিয়ে কোনো সংশয় থাকতো না, তাঁরা তা গ্রহণ করতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করতেন; এ জন্য তাঁরা অন্য কোনো সাক্ষী বা প্রমাণের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করতেন না। আর যে বর্ণনার ক্ষেত্রে সন্দেহ তৈরি হতো, সেটির স্বপক্ষে তাঁরা সমর্থক প্রমাণ দাবি করতেন। আর যে সন্দেহযুক্ত বর্ণনার সত্যতার ব্যাপারে কোনো প্রমাণ পাওয়া যেত না অথবা যা আল্লাহর কিতাবের বিরোধী হতো, তা তাঁরা বর্ণনাকারীর নিকট প্রত্যাখ্যান করতেন।
আমরা আপনার সম্মুখে এ বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য বর্ণনাসমূহের কিয়দাংশ উল্লেখ করছি।
1- হাফেজ (الحافظ) যাহাবী তাজকিরাতুল হুফফাজ গ্রন্থে আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর জীবনী (ترجمة) আলোচনায় বর্ণনা করেছেন যে: তিনিই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি সংবাদসমূহ (الأخبار) গ্রহণের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছিলেন। ইবনে শিহাব ক্বাবিসাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক দাদী আবু বকর (রা.)-এর নিকট তাঁর মিরাস বা উত্তরাধিকার দাবি করতে এলেন। তিনি বললেন: আমি (আল্লাহর কিতাবে আপনার জন্য কিছু) পাচ্ছি না...--------------------------------------------
1. এটি আহমদ, হাকেম ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)