فهذه الألفاظ التي نقرؤها بألسنتنا كل يوم في الصلاة وغيرها، ونكتبها بأقلامنا في المصاحب وغيرها، لا يشك أحد في أنها مخلوقة. فكيف يقف المحدثون هذا الموقف الذي جر عليهم كل هذه النكبات، وهل يدخل في عقل إنسان أن هذه الألفاظ القرآنية قديمة وليست بمخلوقة. ونقول: إنه لم يخف على كبار أئمة الحديث أمثال الإمام أحمد بن حنبل حقيقة الحال، ولكنهم آثروا الإمساك عن النطق بذلك محافظة على عقيدة العامة، فالقرآن كلام الله، وكلام الله صفة من صفاته قديمة، والعامي لا يميز بين كلام الله الذي هو الصفة القديمة، وبين كلام الله المنزل الذي هو ألفاظ مكتوبة مقروءة، وحادثة مخلوقة فإذا قيل: إن القرآن مخلوق، وهو كلام الله التبس الأمر على العامة بين الحادث، والقديم لذلك لما طلب إلى الإمام أحمد أن يقول بخلق القرآن تقية. قال: "إذا أجاب العالم تقية والجاهل يجهل فمتى يتبين الحق"، وهذا أبو يعقوب البويطي يعرض عليه والي مصر أن يقول فيما بينه وبينه أن القرآن مخلوق، ويطلقه فيقول: "إنه يقتدي بي مائة ألف ولا يدرون المعنى"، ويفضل أن يؤتى به إلى بغداد ويموت في السجن.
من هنا نأخذ أن موقف المحدثين كان موقفا سليما، فقد أحاطوا عقيدة العامة حتى لا تزل بهم الأهواء، وحافظوا على قدسية القرآن في نفوسهم، وهم في ذلك سالكون منهج السلف الصالح، الذين وسعهم السكوت عن الخوض في مثل هذه المسائل، بل نهوا الناس عن الدخول فيما لا يعنيهم، والتكلم بما يعلو على أفهامهم.
النتائج التي عادت على الحديث، وأهله من وراء هذا النزاع:
كان لهذا النزاع الشديد، وذلك الصراع العنيف أثره البالغ في الحديث والمحدثين، وإليك بعض هذه الآثار:
من هنا نأخذ أن موقف المحدثين كان موقفا سليما، فقد أحاطوا عقيدة العامة حتى لا تزل بهم الأهواء، وحافظوا على قدسية القرآن في نفوسهم، وهم في ذلك سالكون منهج السلف الصالح، الذين وسعهم السكوت عن الخوض في مثل هذه المسائل، بل نهوا الناس عن الدخول فيما لا يعنيهم، والتكلم بما يعلو على أفهامهم.
النتائج التي عادت على الحديث، وأهله من وراء هذا النزاع:
كان لهذا النزاع الشديد، وذلك الصراع العنيف أثره البالغ في الحديث والمحدثين، وإليك بعض هذه الآثار:
আমরা প্রতিদিন সালাত ও অন্যান্য ইবাদতে আমাদের জিহ্বা দিয়ে যে শব্দগুলো পাঠ করি এবং মুসহাফ ও অন্যান্য স্থানে আমাদের কলম দিয়ে যা লিখি, সেগুলো যে সৃষ্টি (مخلوق), সে বিষয়ে কারো কোনো সন্দেহ নেই। তাহলে মুহাদ্দিসগণ কেন এমন অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন যা তাদের ওপর এসব বিপর্যয় বয়ে এনেছিল? আর কোনো মানুষের বিবেক কি এটা গ্রহণ করতে পারে যে, কুরআনের এই শব্দগুলো অনাদি (قديم) এবং তা সৃষ্টি (مخلوق) নয়? আমরা বলি: ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের মতো বরেণ্য হাদিস বিশারদগণের নিকট প্রকৃত বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল না; কিন্তু তারা সাধারণ মানুষের আকিদাহ (বিশ্বাস) রক্ষার স্বার্থে এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকাকেই শ্রেয় মনে করেছিলেন। কেননা কুরআন হলো আল্লাহর কালাম, আর আল্লাহর কালাম তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি অনাদি (قديم) গুণ। সাধারণ মানুষ আল্লাহর কালাম—যা একটি অনাদি (قديم) গুণ—এবং অবতীর্ণ আল্লাহর কালাম—যা লিখিত ও পঠিত শব্দ এবং নব্য সৃষ্ট (حادث) ও সৃষ্টি (مخلوق)—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। ফলে যদি বলা হয় যে ‘কুরআন সৃষ্টি (مخلوق)’ এবং তা আল্লাহর কালাম, তবে সাধারণ মানুষের কাছে নব্য (حادث) ও অনাদির (قديم) মাঝে সংশয় তৈরি হবে। একারণেই যখন ইমাম আহমাদের নিকট আত্মরক্ষামূলক কৌশল (تقية) হিসেবে কুরআন সৃষ্টির কথা বলার দাবি জানানো হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: "যদি আলেম ব্যক্তি কৌশলের (تقية) আশ্রয় নেন এবং সাধারণ মানুষ অজ্ঞ থেকে যায়, তবে সত্য কখন প্রকাশিত হবে?" আর এই যে আবু ইয়াকুব আল-বুয়াইতি, মিসরের গভর্নর তাকে প্রস্তাব দিয়েছিলেন যে তিনি যেন একান্তে স্বীকার করে নেন যে কুরআন সৃষ্টি (مخلوق), তাহলে তাকে মুক্তি দেওয়া হবে। তখন তিনি বলেছিলেন: "লক্ষাধিক মানুষ আমাকে অনুসরণ করে, অথচ তারা এর প্রকৃত অর্থ জানে না।" তিনি বরং বাগদাদে নীত হওয়া এবং কারাগারে মৃত্যুবরণ করাকেই শ্রেয় মনে করেছিলেন।
এখান থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, মুহাদ্দিসগণের অবস্থান ছিল সঠিক। তারা সাধারণ মানুষের আকিদাহকে আগলে রেখেছিলেন যাতে তারা প্রবৃত্তি দ্বারা বিভ্রান্ত না হয় এবং তারা মানুষের হৃদয়ে কুরআনের পবিত্রতা রক্ষা করেছিলেন। এ ক্ষেত্রে তারা সালাফে সালেহীন বা পুণ্যবান পূর্বসূরিদের (سلف صالح) পথ অনুসরণ করেছিলেন, যারা এ জাতীয় বিষয়ে গভীর আলোচনায় লিপ্ত হওয়ার পরিবর্তে নীরব থাকাকেই শ্রেয় মনে করতেন। বরং তারা মানুষকে অনর্থক বিষয়ে লিপ্ত হতে এবং তাদের বোধগম্যতার ঊর্ধ্বে থাকা বিষয় নিয়ে কথা বলতে নিষেধ করতেন।
এই বিবাদের ফলে হাদিস ও এর অনুসারীদের ওপর যে ফলাফলগুলো বর্তেছিল:
এই তীব্র বিতর্ক ও প্রচণ্ড সংঘাতের ফলে হাদিস ও মুহাদ্দিসদের ওপর সুদূরপ্রসারী প্রভাব পড়েছিল। নিম্নে এর কিছু প্রভাব তুলে ধরা হলো:
এখান থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, মুহাদ্দিসগণের অবস্থান ছিল সঠিক। তারা সাধারণ মানুষের আকিদাহকে আগলে রেখেছিলেন যাতে তারা প্রবৃত্তি দ্বারা বিভ্রান্ত না হয় এবং তারা মানুষের হৃদয়ে কুরআনের পবিত্রতা রক্ষা করেছিলেন। এ ক্ষেত্রে তারা সালাফে সালেহীন বা পুণ্যবান পূর্বসূরিদের (سلف صالح) পথ অনুসরণ করেছিলেন, যারা এ জাতীয় বিষয়ে গভীর আলোচনায় লিপ্ত হওয়ার পরিবর্তে নীরব থাকাকেই শ্রেয় মনে করতেন। বরং তারা মানুষকে অনর্থক বিষয়ে লিপ্ত হতে এবং তাদের বোধগম্যতার ঊর্ধ্বে থাকা বিষয় নিয়ে কথা বলতে নিষেধ করতেন।
এই বিবাদের ফলে হাদিস ও এর অনুসারীদের ওপর যে ফলাফলগুলো বর্তেছিল:
এই তীব্র বিতর্ক ও প্রচণ্ড সংঘাতের ফলে হাদিস ও মুহাদ্দিসদের ওপর সুদূরপ্রসারী প্রভাব পড়েছিল। নিম্নে এর কিছু প্রভাব তুলে ধরা হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 330)