اتساع هوة الخلاف ورميه بالكفر والضلال، فرأى أن يأخذ أهل الحديث بالشدة لما وقر في صدره أن القرآن المكتوب في المصاحب، لا ينبغي أن يرتاب في حدوثه، ولكنا نأخذ عليه أنه اشتط كثيرا في مسلكه بإراقة الدماء البريئة واستعمال وسائل الإرهاب والعنف. ولقد كان يكفيه -إذا فاته ما كان يقصد من القضاء على الخلاف- أن يحظر الرواية، والفتوى على القصاص، والزنادقة والجهلة من أدعياء الحديث، ويأذن بذلك لأئمة الحديث والفقه، ثم يترك العلماء بعد ذلك أحرارا فيما يذهبون، وأن يسعه ما وسع سلف الأمة الصالح من الإمساك عن الغوص في مثل هذه الأمور، التي لا يترتب عليها فائدة عملية للمسلمين.
وكذلك نأخذ على المعتزلة أنهم لم يكونوا على شيء من النبل في الخصومة، فإنهم أخذوا المحق بذنب المبطل، وسووا بين الأشراف والسفلة، والعلماء والجهلة، وسلوا سيف البغي على أئمة الدين، ورواة الحديث من غير أن تأخذهم في أحد رحمة.
لذلك قابلهم جمهور المسلمين بما يجب أن يقابلوا به بعد أن رفعت المحنة، وزالت الشدة، فلم تقم لهم قائمة من ذلك الوقت إلى اليوم.
أما موقف المحدثين في هذه المحنة، فقد كان سليما ومحمودا ذلك أنهم أمسكوا عن الخوض في أمور ضررها أكبر من نفعها، فكانوا بذلك على طريقة السلف الصالح، أغلقوا بموقفهم من الخلفاء والمعتزلة أبوابا من الشر لا نهاية لها ولو أنهم استكانوا، وقالوا بخلق القرآن لكان ذلك ذريعة لاستدراجهم إلى عقائد المعتزلة شيئا فشيئا، وفي ذلك من الخطر ما فيه، فجزاهم الله عن الدين وأهله أحسن الجزاء.
هذا وقد يقول قائل: إن مسألة خلق القرآن من أوضح المسائل
وكذلك نأخذ على المعتزلة أنهم لم يكونوا على شيء من النبل في الخصومة، فإنهم أخذوا المحق بذنب المبطل، وسووا بين الأشراف والسفلة، والعلماء والجهلة، وسلوا سيف البغي على أئمة الدين، ورواة الحديث من غير أن تأخذهم في أحد رحمة.
لذلك قابلهم جمهور المسلمين بما يجب أن يقابلوا به بعد أن رفعت المحنة، وزالت الشدة، فلم تقم لهم قائمة من ذلك الوقت إلى اليوم.
أما موقف المحدثين في هذه المحنة، فقد كان سليما ومحمودا ذلك أنهم أمسكوا عن الخوض في أمور ضررها أكبر من نفعها، فكانوا بذلك على طريقة السلف الصالح، أغلقوا بموقفهم من الخلفاء والمعتزلة أبوابا من الشر لا نهاية لها ولو أنهم استكانوا، وقالوا بخلق القرآن لكان ذلك ذريعة لاستدراجهم إلى عقائد المعتزلة شيئا فشيئا، وفي ذلك من الخطر ما فيه، فجزاهم الله عن الدين وأهله أحسن الجزاء.
هذا وقد يقول قائل: إن مسألة خلق القرآن من أوضح المسائل
মতভেদের ব্যবধান বৃদ্ধি এবং কুফর (كفر) ও ভ্রষ্টতার (ضلال) অভিযোগ আরোপ করার প্রেক্ষিতে, তিনি আহলুল হাদিসদের প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করা সমীচীন মনে করলেন। কারণ তার অন্তরে এই বিশ্বাস বদ্ধমূল হয়েছিল যে, মুসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ কুরআন যে নব্য বা সৃষ্ট (حدوث), সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করা উচিত নয়। কিন্তু আমরা তার সমালোচনা করি এই কারণে যে, তিনি তার কর্মপদ্ধতিতে নিরপরাধ মানুষের রক্তপাত এবং সন্ত্রাস ও সহিংসতার পথ অবলম্বন করে চরম বাড়াবাড়ি করেছেন। মতভেদ দূর করার যে সংকল্প তিনি করেছিলেন তা যদি পূর্ণ নাও হতো, তবে তার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট ছিল যে, তিনি কাসাস (قصاص) তথা কিচ্ছা-কাহিনীকার, যিন্দিক (زنادقة) এবং হাদিসের দাবিদার মূর্খদের বর্ণনা (رواية) ও ফতোয়া (فتوى) প্রদান নিষিদ্ধ করতেন এবং হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের ইমামগণের জন্য এর অনুমতি দিতেন। অতঃপর আলেমদেরকে তাদের নিজস্ব মতাদর্শের ওপর স্বাধীনভাবে ছেড়ে দিতেন। উম্মতের পূর্বসূরি পুণ্যবানগণ (سلف الصالح) যেসব বিষয়ে নীরবতা পালন করেছেন এবং যেসব বিষয়ে গভীরে প্রবেশ করার ফলে মুসলমানদের কোনো ব্যবহারিক কল্যাণ সাধিত হয় না, সেসব বিষয়ে তারও বিরত থাকাই সমীচীন ছিল।
একইভাবে আমরা মুতাজিলাদের (معتزلة) সমালোচনা করি যে, তারা বিরোধিতার ক্ষেত্রে মোটেও মহত্ত্ব প্রদর্শন করেনি। তারা সত্যপন্থীদের পাকড়াও করেছে বাতিলপন্থীদের অপরাধের দায়ে, এবং মর্যাদাশীল ও নিম্নবর্গের এবং আলেম ও জাহেলদের মাঝে সমতা করেছে। তারা দীনের ইমামগণ এবং হাদিসের বর্ণনাকারীদের (رواة) বিরুদ্ধে অন্যায়ের তলোয়ার চালিয়েছে এবং কারো প্রতি বিন্দুমাত্র দয়া প্রদর্শন করেনি।
এ কারণেই যখন পরীক্ষা (محنة) বা সংকটের অবসান ঘটল এবং কঠোরতা দূর হলো, তখন সাধারণ মুসলমানরা তাদের সাথে সেই রূপ আচরণই করল যা তাদের সাথে করা সমীচীন ছিল। সেই সময় থেকে আজ পর্যন্ত তারা আর মাথা তুলে দাঁড়াতে পারেনি।
এই পরীক্ষা (محنة) বা সংকটের সময়ে মুহাদ্দিসগণের (محدثين) অবস্থান ছিল অত্যন্ত সঠিক ও প্রশংসনীয়। কারণ তারা এমন সব বিষয়ে গভীরে প্রবেশ করা থেকে বিরত ছিলেন যার অপকারিতা উপকারের চেয়ে অনেক বেশি। এর মাধ্যমে তারা পূর্বসূরি পুণ্যবানদের (سلف الصالح) পথই অনুসরণ করেছিলেন। খলিফাদের এবং মুতাজিলাদের (معتزلة) বিরুদ্ধে তাদের এই অনড় অবস্থানের মাধ্যমে তারা অনিষ্টের এমন সব দরজা বন্ধ করে দিয়েছিলেন যার কোনো শেষ ছিল না। তারা যদি নতি স্বীকার করতেন এবং কুরআন সৃজিত হওয়ার (خلق القرآن) মতবাদ মেনে নিতেন, তবে তা তাদের ধীরে ধীরে মুতাজিলাদের আকিদার (عقائد) দিকে ধাবিত করার অসিলা হয়ে দাঁড়াত, যার মধ্যে ভয়াবহ বিপদ নিহিত ছিল। আল্লাহ তাআলা দীন এবং দীনের অনুসারীদের পক্ষ থেকে তাদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
এখানে কেউ হয়তো বলতে পারেন: কুরআন সৃজিত হওয়ার (خلق القرآن) বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত...
একইভাবে আমরা মুতাজিলাদের (معتزلة) সমালোচনা করি যে, তারা বিরোধিতার ক্ষেত্রে মোটেও মহত্ত্ব প্রদর্শন করেনি। তারা সত্যপন্থীদের পাকড়াও করেছে বাতিলপন্থীদের অপরাধের দায়ে, এবং মর্যাদাশীল ও নিম্নবর্গের এবং আলেম ও জাহেলদের মাঝে সমতা করেছে। তারা দীনের ইমামগণ এবং হাদিসের বর্ণনাকারীদের (رواة) বিরুদ্ধে অন্যায়ের তলোয়ার চালিয়েছে এবং কারো প্রতি বিন্দুমাত্র দয়া প্রদর্শন করেনি।
এ কারণেই যখন পরীক্ষা (محنة) বা সংকটের অবসান ঘটল এবং কঠোরতা দূর হলো, তখন সাধারণ মুসলমানরা তাদের সাথে সেই রূপ আচরণই করল যা তাদের সাথে করা সমীচীন ছিল। সেই সময় থেকে আজ পর্যন্ত তারা আর মাথা তুলে দাঁড়াতে পারেনি।
এই পরীক্ষা (محنة) বা সংকটের সময়ে মুহাদ্দিসগণের (محدثين) অবস্থান ছিল অত্যন্ত সঠিক ও প্রশংসনীয়। কারণ তারা এমন সব বিষয়ে গভীরে প্রবেশ করা থেকে বিরত ছিলেন যার অপকারিতা উপকারের চেয়ে অনেক বেশি। এর মাধ্যমে তারা পূর্বসূরি পুণ্যবানদের (سلف الصالح) পথই অনুসরণ করেছিলেন। খলিফাদের এবং মুতাজিলাদের (معتزلة) বিরুদ্ধে তাদের এই অনড় অবস্থানের মাধ্যমে তারা অনিষ্টের এমন সব দরজা বন্ধ করে দিয়েছিলেন যার কোনো শেষ ছিল না। তারা যদি নতি স্বীকার করতেন এবং কুরআন সৃজিত হওয়ার (خلق القرآن) মতবাদ মেনে নিতেন, তবে তা তাদের ধীরে ধীরে মুতাজিলাদের আকিদার (عقائد) দিকে ধাবিত করার অসিলা হয়ে দাঁড়াত, যার মধ্যে ভয়াবহ বিপদ নিহিত ছিল। আল্লাহ তাআলা দীন এবং দীনের অনুসারীদের পক্ষ থেকে তাদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
এখানে কেউ হয়তো বলতে পারেন: কুরআন সৃজিত হওয়ার (خلق القرآن) বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 329)