أبي ذئب، ويقدحون في الشيخ يسوى بين علي وعثمان، أو يقدم عليا عليه ويروون عن أبي الطفيل عامل بن واثلة صاحب راية المختار، وعن جابر الجعفي وكلاهما يقول بالرجعة. قالوا: وهم مع هذا أجهل الناس بما يحملون، وأبخس الناس حظا فيما يطلبون، وقالوا في ذلك:
زوامل للأشعار لا علم عندهم … بجيدها إلا كعلم الأباعر
لعمرك ما يدري البعير إذا غدا … بأحماله أو راح ما في الغرائز
قد قنعوا من العلم برسمه، ومن الحديث باسمه ورضوا بأن يقولوا:
فلان عارف بالطرق وراوية للحديث وزهدوا في أن يقال: عالم بما كتب أو عامل بما علم. قالوا: وما ظنكم برجل منهم يحمل عنه العلم، وتضرب إليه أعناق المطي خمسين سنة أو نحوها. سئل في ملأ من الناس عن فأرة، وقعت في بئرة فقال: "البئر جبار"، وآخر سئل عن قوله تعالى: {رِيحٍ فِيهَا صِر} ، قال: "هو هذا الصرصر"، يعني صراصر الليل. وآخر حدثهم "عن سبعة وسبعين"، ويريد "شعبة وسفين". ا. هـ.
ثم أخذ ابن قتيبة يذكر رءوس المعتزلة واحدا واحدا، ويفند ما ألصقوه بأهل الحديث من الكذب والمحال، ومن عجب أن المستشرقين وأعداء الإسلام من الملحدين ينقلون هذه الطعون، ولا ينقلون جواب الإمام ابن قتيبة عنها وصدق القائل:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة … كما أن عين السخط تبدي المساويا
كان أهل الحديث على طريقة السلف من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم يحتاطون لأمر الدين، ويتثبتون في رواية السنة، ويقفون مع ظواهر النصوص، ولا يفتحون على العامة باب التأويل، حتى لا يفتتنوا بما لا تهضمه عقولهم، ولا تستسيغه أفهامهم، ووجد منهم في هذا العصر أئمة كبار
زوامل للأشعار لا علم عندهم … بجيدها إلا كعلم الأباعر
لعمرك ما يدري البعير إذا غدا … بأحماله أو راح ما في الغرائز
قد قنعوا من العلم برسمه، ومن الحديث باسمه ورضوا بأن يقولوا:
فلان عارف بالطرق وراوية للحديث وزهدوا في أن يقال: عالم بما كتب أو عامل بما علم. قالوا: وما ظنكم برجل منهم يحمل عنه العلم، وتضرب إليه أعناق المطي خمسين سنة أو نحوها. سئل في ملأ من الناس عن فأرة، وقعت في بئرة فقال: "البئر جبار"، وآخر سئل عن قوله تعالى: {رِيحٍ فِيهَا صِر} ، قال: "هو هذا الصرصر"، يعني صراصر الليل. وآخر حدثهم "عن سبعة وسبعين"، ويريد "شعبة وسفين". ا. هـ.
ثم أخذ ابن قتيبة يذكر رءوس المعتزلة واحدا واحدا، ويفند ما ألصقوه بأهل الحديث من الكذب والمحال، ومن عجب أن المستشرقين وأعداء الإسلام من الملحدين ينقلون هذه الطعون، ولا ينقلون جواب الإمام ابن قتيبة عنها وصدق القائل:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة … كما أن عين السخط تبدي المساويا
كان أهل الحديث على طريقة السلف من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم يحتاطون لأمر الدين، ويتثبتون في رواية السنة، ويقفون مع ظواهر النصوص، ولا يفتحون على العامة باب التأويل، حتى لا يفتتنوا بما لا تهضمه عقولهم، ولا تستسيغه أفهامهم، ووجد منهم في هذا العصر أئمة كبار
ইবনে আবি দি'ব এবং তারা ওই শায়খের সমালোচনা করেন যিনি আলী ও উসমানের মধ্যে সমতা বজায় রাখেন কিংবা আলীকে তাঁর ওপর প্রাধান্য দেন। তারা আবু তুফাইল আমির বিন ওয়াসিলা—যিনি মুখতারের ঝাণ্ডাবাহী ছিলেন—এবং জাবের আল-জু'ফী থেকে বর্ণনা করেন; অথচ তারা উভয়েই মৃত্যুর পর পুনরায় দুনিয়াতে প্রত্যাবর্তন (الرجعة) এর মতবাদ পোষণ করতেন। তারা (সমালোচকরা) বলেন: তারা যা বহন করে সে সম্পর্কে তারা সবচাইতে অজ্ঞ এবং যা তারা অনুসন্ধান করে তাতে তারা সবচাইতে কম সৌভাগ্যবান। এ প্রসঙ্গে তারা বলেছেন:
কাব্যের বাহক মাত্র, নেই কোনো জ্ঞান তাদের … উন্নত কাব্য বিচারে পশুর ন্যায় তাদের অবস্থান
তোমার জীবনের শপথ, উট জানে না যখন সে প্রভাতে … তার বোঝা নিয়ে বের হয় বা সন্ধ্যায় ফিরে, সেই বোঝার অভ্যন্তরে কী আছে
তারা ইলমের বাহ্যিক অবয়ব নিয়ে তুষ্ট হয়েছে এবং হাদিসের কেবল নাম নিয়েই সন্তুষ্ট থেকেছে। তারা এতেই আনন্দিত যে লোকে বলবে:
অমুক ব্যক্তি হাদিসের বিভিন্ন সূত্রসমূহ (الطرق) সম্পর্কে অভিজ্ঞ এবং হাদিসের একজন বর্ণনাকারী (راوية); অথচ তারা যা লিখেছে তা অনুধাবন করার ক্ষেত্রে বা যা জেনেছে সে অনুযায়ী আমল করার ক্ষেত্রে বিমুখ থেকেছে। তারা (সমালোচকরা) বলে: তোমাদের ধারণা ওই ব্যক্তি সম্পর্কে কেমন হতে পারে যার থেকে ইলম গ্রহণ করা হয় এবং যার কাছে পৌঁছাতে বাহনের পিঠে সওয়ার হয়ে দীর্ঘ পঞ্চাশ বছর বা তার কাছাকাছি সময় পথ চলতে হয়—একবার তাকে জনসমক্ষে কুপে পড়া ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি (একটি হাদিসের ভুল প্রয়োগ করে) বলেছিলেন: "কূপের ক্ষতিপূরণ নেই (جبار)"। অন্য একজনকে মহান আল্লাহর বাণী: {তীব্র শীতল বায়ু} সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেছিলেন: "এটি হলো ঝিঁঝিঁ পোকা", অর্থাৎ তিনি আরবি 'সরসর' শব্দ থেকে রাতের ঝিঁঝিঁ পোকা উদ্দেশ্য করেছেন। অন্য একজন তাদের কাছে "সাতাত্তর" বর্ণনা করেছিলেন, অথচ তিনি "শু'বা ও সুফিয়ান" বুঝাতে চেয়েছিলেন। সমাপ্ত।
অতঃপর ইবনে কুতাইবা মু'তাজিলাদের প্রধানদের নাম একে একে উল্লেখ করতে শুরু করলেন এবং আহলে হাদিসদের ওপর তারা যে মিথ্যা ও অসম্ভব সব অপবাদ আরোপ করেছে, তা খণ্ডন করলেন। আশ্চর্যের বিষয় এই যে, প্রাচ্যবিদ এবং নাস্তিক ইসলামবিদ্বেষীরা কেবল এই অপবাদগুলোই উদ্ধৃত করে, কিন্তু ইমাম ইবনে কুতাইবা এগুলোর যে জবাব দিয়েছেন তা উল্লেখ করে না। সত্যই বলা হয়েছে:
সন্তুষ্টির চোখ সমস্ত দোষ-ত্রুটি দেখতে পায় না … ঠিক তেমনি বিদ্বেষের চোখ কেবল মন্দটাই প্রকাশ করে
আহলে হাদিসগণ সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী উত্তরসূরিদের অর্থাৎ সালাফদের (السلف) পথেই প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তারা দ্বীনের বিষয়ে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন, সুন্নাহ বর্ণনার ক্ষেত্রে সত্যতা যাচাই (التثبت) করতেন এবং স্পষ্ট পাঠসমূহের (النصوص) বাহ্যিক অর্থের ওপর অটল থাকতেন। তারা সাধারণ মানুষের জন্য রূপক ব্যাখ্যার (التأويل) দ্বার উন্মোচন করতেন না, যাতে তারা এমন কোনো বিষয়ে ফিতনায় না পড়ে যা তাদের বুদ্ধি অনুধাবন করতে পারে না কিংবা তাদের বোধগম্যতায় কুলায় না। এই যুগেও তাঁদের মধ্য হতে অনেক বড় বড় ইমামের দেখা পাওয়া গিয়েছে।
কাব্যের বাহক মাত্র, নেই কোনো জ্ঞান তাদের … উন্নত কাব্য বিচারে পশুর ন্যায় তাদের অবস্থান
তোমার জীবনের শপথ, উট জানে না যখন সে প্রভাতে … তার বোঝা নিয়ে বের হয় বা সন্ধ্যায় ফিরে, সেই বোঝার অভ্যন্তরে কী আছে
তারা ইলমের বাহ্যিক অবয়ব নিয়ে তুষ্ট হয়েছে এবং হাদিসের কেবল নাম নিয়েই সন্তুষ্ট থেকেছে। তারা এতেই আনন্দিত যে লোকে বলবে:
অমুক ব্যক্তি হাদিসের বিভিন্ন সূত্রসমূহ (الطرق) সম্পর্কে অভিজ্ঞ এবং হাদিসের একজন বর্ণনাকারী (راوية); অথচ তারা যা লিখেছে তা অনুধাবন করার ক্ষেত্রে বা যা জেনেছে সে অনুযায়ী আমল করার ক্ষেত্রে বিমুখ থেকেছে। তারা (সমালোচকরা) বলে: তোমাদের ধারণা ওই ব্যক্তি সম্পর্কে কেমন হতে পারে যার থেকে ইলম গ্রহণ করা হয় এবং যার কাছে পৌঁছাতে বাহনের পিঠে সওয়ার হয়ে দীর্ঘ পঞ্চাশ বছর বা তার কাছাকাছি সময় পথ চলতে হয়—একবার তাকে জনসমক্ষে কুপে পড়া ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি (একটি হাদিসের ভুল প্রয়োগ করে) বলেছিলেন: "কূপের ক্ষতিপূরণ নেই (جبار)"। অন্য একজনকে মহান আল্লাহর বাণী: {তীব্র শীতল বায়ু} সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেছিলেন: "এটি হলো ঝিঁঝিঁ পোকা", অর্থাৎ তিনি আরবি 'সরসর' শব্দ থেকে রাতের ঝিঁঝিঁ পোকা উদ্দেশ্য করেছেন। অন্য একজন তাদের কাছে "সাতাত্তর" বর্ণনা করেছিলেন, অথচ তিনি "শু'বা ও সুফিয়ান" বুঝাতে চেয়েছিলেন। সমাপ্ত।
অতঃপর ইবনে কুতাইবা মু'তাজিলাদের প্রধানদের নাম একে একে উল্লেখ করতে শুরু করলেন এবং আহলে হাদিসদের ওপর তারা যে মিথ্যা ও অসম্ভব সব অপবাদ আরোপ করেছে, তা খণ্ডন করলেন। আশ্চর্যের বিষয় এই যে, প্রাচ্যবিদ এবং নাস্তিক ইসলামবিদ্বেষীরা কেবল এই অপবাদগুলোই উদ্ধৃত করে, কিন্তু ইমাম ইবনে কুতাইবা এগুলোর যে জবাব দিয়েছেন তা উল্লেখ করে না। সত্যই বলা হয়েছে:
সন্তুষ্টির চোখ সমস্ত দোষ-ত্রুটি দেখতে পায় না … ঠিক তেমনি বিদ্বেষের চোখ কেবল মন্দটাই প্রকাশ করে
আহলে হাদিসগণ সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী উত্তরসূরিদের অর্থাৎ সালাফদের (السلف) পথেই প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তারা দ্বীনের বিষয়ে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন, সুন্নাহ বর্ণনার ক্ষেত্রে সত্যতা যাচাই (التثبت) করতেন এবং স্পষ্ট পাঠসমূহের (النصوص) বাহ্যিক অর্থের ওপর অটল থাকতেন। তারা সাধারণ মানুষের জন্য রূপক ব্যাখ্যার (التأويل) দ্বার উন্মোচন করতেন না, যাতে তারা এমন কোনো বিষয়ে ফিতনায় না পড়ে যা তাদের বুদ্ধি অনুধাবন করতে পারে না কিংবা তাদের বোধগম্যতায় কুলায় না। এই যুগেও তাঁদের মধ্য হতে অনেক বড় বড় ইমামের দেখা পাওয়া গিয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 324)