তাদের বর্ণনা (رواية) দলিল হিসেবে পেশ (احتجاج) করা হয়, "তোমরা অবিচ্ছেদ্য জামাতের সাথে থাকো, কেননা আল্লাহর হাত জামাতের ওপর রয়েছে", "যে ব্যক্তি জামাত থেকে এক বিঘত পরিমাণও বিচ্যুত হবে, সে তার ঘাড় থেকে ইসলামের জোয়াল খুলে ফেলল", "তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও তোমাদের ওপর কোনো কান-নাক কাটা হাবশি ক্রীতদাসকেও আমির নিযুক্ত করা হয়", "তোমরা প্রত্যেক নেককার ও পাপাচারী ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করো", "ইমাম হওয়া অপরিহার্য, তিনি নেককার হোন কিংবা পাপাচারী", "তুমি তোমার ঘরের আসবাবপত্রের মতো হয়ে থাকো (অর্থাৎ ঘর থেকে বের হয়ো না), যদি কেউ তোমার ঘরে প্রবেশ করে তবে তোমার প্রকোষ্ঠে ঢুকে পড়ো, আর যদি সে সেখানেও ঢুকে পড়ে তবে বলো—আমার এবং তোমার পাপের বোঝা তুমিই বহন করো", এবং "তুমি আল্লাহর নিহত বান্দা হও, কিন্তু আল্লাহর হত্যাকারী বান্দা হয়ো না"। ইমাম ইবনে কুতায়বাহ তাদের থেকে এই ধরনের অনেক বর্ণনা (رواية) উদ্ধৃত করার পর বিস্তারিতভাবে বলেন:
এর সাথে বিধান (أحكام) সংক্রান্ত আরও অনেক বর্ণনা (رواية) রয়েছে যেগুলোর কারণে ফকিহগণ ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন, এমনকি হিজাজি ও ইরাকিদের মধ্যে ফিকহের অধিকাংশ অধ্যায়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। এগুলোর প্রত্যেকটিই তাদের বর্ণিত বর্ণনা (رواية) থেকে গৃহীত কোনো না কোনো মূলনীতির (أصل) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। অথচ তাদের বর্ণনার (رواية) সাথে এমন সব অসার বিষয়ও রয়েছে যা সমালোচকদের ইসলাম সম্পর্কে কটূক্তি করতে প্ররোচিত করে, নাস্তিকদের হাসির পাত্র বানায়, সত্য সন্ধানীদের ইসলামে প্রবেশের ব্যাপারে নিরুৎসাহিত করে এবং সংশয়বাদীদের সংশয় আরও বাড়িয়ে দেয়।
যেমন হুরদের নিতম্ব সম্পর্কে তাদের বর্ণনা (رواية) যে, তা এক মাইল দীর্ঘ ও এক মাইল প্রশস্ত হবে। আর যে ব্যক্তি অমুক সূরা পড়বে বা অমুক কাজ করবে, তাকে জান্নাতের সত্তর হাজার প্রাসাদে বসবাস করতে দেওয়া হবে; যার প্রতিটি প্রাসাদে সত্তর হাজার কক্ষ থাকবে, প্রতিটি কক্ষে সত্তর হাজার বিছানা থাকবে এবং প্রতিটি বিছানায় সত্তর হাজারটি করে অমুক অমুক থাকবে। আবার ইঁদুর সম্পর্কে তাদের বর্ণনা (رواية) যে, সেটি আসলে ইহুদি; আর সেটি উটের দুধ পান করে না যেমনটি ইহুদিরা পান করে না। তারা বলেন: তাদের একটি আশ্চর্যের বিষয় হলো তারা কোনো শায়খকে মিথ্যাচার (كذب) এর সাথে অভিযুক্ত করে এবং তার থেকে এমন বর্ণনাও লিখে রাখে না যার সাথে অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ একমত হয়েছেন—আর তারা এটি করে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আলি ইবনুল মাদিনি ও তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের সমালোচনা (قدح) এর ওপর ভিত্তি করে। অথচ তারা এমন বিষয়েও আবু হুরায়রাহ-এর হাদিস দলিল হিসেবে পেশ (احتجاج) করে যে বিষয়ে সাহাবিদের অন্য কেউ তাঁর সাথে একমত নন। এমনকি উমর, উসমান ও আয়িশাহও তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। তারা বলেন: আমরা কোনো নারীর কথার জন্য আমাদের রবের কিতাব ও আমাদের নবীর সুন্নাহ বর্জন করতে পারি না। তারা কোনো ব্যক্তিকে তকদির (قدر) এর মাসআলার কারণে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করে এবং তার থেকে কোনো বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করে না, যেমন—গাইলان, আমর ইবনে উবায়েদ, মা'বাদ আল-জুহানি এবং আমর ইবনে ফায়েদ। অথচ তারা তাদের মতো একই মতাদর্শ পোষণকারী ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করে, যেমন—কাতাদাহ, ইবনে আবি আরুবাহ, ইবনে আবি নাজিহ, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির এবং ইবনে...